世尊說明，思惟無常（事物並非恆常不變，而是會隨著因緣而不斷變化），在每個起心動念的當下都思惟無常，有助於斷除貪愛、傲慢、內心的躁動、無明，就如同以火焚燒草木，草木將會燃燒殆盡，沒有餘留。
因為思惟無常時，便不會有貪欲、執著；沒有了貪欲、執著的干擾，就能夠清晰地看透一切事物的本質，清楚明白一切事物的道理，因此沒有憂、悲、苦、惱，沒有愚惑。
因此要思惟無常，在每個起心動念的當下都要思惟無常。
增壹阿含經力品第三十八第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當思惟無常想，廣布無常想，已思惟、廣布無常想，盡斷欲界愛，色界、無色界愛，亦斷無明、憍慢。
無常想：作無常的觀想。
廣布無常想：在每個起心動念的當下都思惟無常。
欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。
無色界：超越物質的世界，是沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的有情眾生所處的境界。依照三界六道的分類，包含天道的無色界四天。
猶如以火燒焚草木，永盡無餘，亦無遺跡，此亦如是。
若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛，無明、憍慢永無有餘。
所以然者，比丘！當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁、憂、苦、惱。
分別：分析；辨別。
彼以思惟法義，則無愚惑、錯誤修行。
若見有鬥諍者，彼便作是念：『此諸賢士不修無常想，不廣布無常想，故致此鬥訟耳。
彼以鬥諍，不觀其義；以不觀其義，則有迷惑之心；彼以執此愚惑，而命終入三惡道，餓鬼、畜生、地獄中。』
是故，諸比丘！當修，無常想，廣布無常想，便無瞋恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義。
若命終之後，生三善處，生天上、人中、涅槃之道。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷十第 270 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。
色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。
無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛。
掉：即「掉舉」，內心躁動不安。
慢：傲慢。
譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄斷草。
發荄斷草：斬草除根。「荄」讀作「該」，「發荄」是「除根」的意思。
如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如，比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。
刈：割取。讀作「易」。
如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。
菴羅果：芒果。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如閻浮提一切諸河，悉趣大海，其大海者，最為第一，悉攝受故。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如日出，能除一切世間闇冥。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。
如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
佛說是經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
延伸閱讀
增壹阿含經力品第三十八第 2 經
雜阿含經卷十第 270 經
