第 1 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有眾生，修行殺生，廣布殺生，種地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，壽命極短。所以然者，由害他命。
若有眾生盜他物者，種三惡道之罪；若生人中，恒遭貧匱，食不充口，衣不蓋形。皆由盜故，劫奪物者，即斷他命根。
若有眾生，好喜貪泆，種三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫泆。
泆：放蕩、荒淫。
若有眾生妄語者，種地獄罪；若生人中，為人所輕，言不信受，為人所賤。所以然者，皆由前世妄語所致。
若有眾生兩舌者，種三惡道之罪；設生人中，心恒不定，常懷愁憂。所以然者，由彼人兩頭傳虛言故。
若有眾生麤言者，種三惡道之罪；若生人中，為人醜弊，常喜罵呼。所以然者，由彼人言不專正之所致也。
若有眾生鬥亂彼此，種三惡道之罪；設生人中，多諸怨憎，親親離散。所以然者，皆由前世鬥亂之所致也。
若有眾生嫉妒者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳。所以然者，由彼人起貪嫉故。
若有眾生起害意，種三惡道；設生人中，恒多虛妄，不解至理，心亂不定。所以然者，皆由前世恚怒所致也，無有慈仁。
若有眾生，行邪見者，種三惡道；若生人中，乃在邊地，不生中國，不睹三尊道法之義，或復聾盲瘖啞，身形不正，不解善法、惡法之趣。所以然者，皆由前世無信根故，亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。
比丘知之，由此十惡之報，致此殃舋。
舋：ㄒㄧㄣˋ，罪過。
是故，比丘！當離十惡，修行正見。
如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後圍遶，往詣普會講堂。
爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。
是時，阿難白佛言：「今日聖眾盡集講堂，唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒。」
爾時，世尊亦復默然不語。
是時，阿難須臾復白佛言：「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」
爾時，世尊復默不語。
爾時，阿難須臾復白佛言：「中夜欲竟，眾僧勞頓，唯願世尊以時說戒。」
爾時，世尊復默然不語。
是時，阿難須臾復白佛言：「後夜欲盡，唯願世尊以時說戒。」
佛告阿難：「眾中不淨者，故不說戒。
今聽上座，使說禁戒。
若僧上座不堪任說戒者，聽持律說禁戒。
若無持律者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。
自今已後，如來更不說戒。
眾中不淨，如來於中說戒，彼人頭破為七分，如彼酬羅果無異。」
是時，阿難悲泣交集，並作是說：「聖眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾？不淨之人出何速疾？」
是時，大目乾連便作是念：「此眾中何等毀法之人，在此眾中，乃令如來不說禁戒？」
是時，大目乾連入三昧定，遍觀聖眾心中瑕穢。
爾時，目連見馬師、滿宿二比丘在眾會中，是時目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰：「汝等速起，離此座中。如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。」
馬師：比丘名，六群比丘之一，不同於五比丘的馬師（馬勝、阿濕波誓）尊者。
爾時，二比丘默然不語。
是時，目連復再三告曰：「汝等速起，不須住此。」
是時，彼比丘默然不對。
是時，目連即前捉手將至門外，還取門閉，前白佛言：「不淨比丘已將在外，唯然世尊時說禁戒。」
佛告目連：「止！止！目連！如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二，還詣座所。」
是時，目連復白佛言：「今此眾中已生瑕穢，我不堪任行維那法，唯願世尊更差餘人。」
維那：寺院中掌管各種庶務和雜事的人。又譯為「知事」。
爾時，世尊默然可之。
是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。
是時，阿難白世尊言：「毘婆尸如來出現世時，聖眾多少？為經幾時，乃生瑕穢？乃至迦葉弟子多少？云何說戒？」
佛告阿難：「九十一劫有佛出世，名毘婆尸如來．至真．等正覺，出現世間。
爾時，三會聖眾，初一會時比丘有百千六萬八千聖眾；第二會時十六萬聖眾；第三會時十萬聖眾，皆是阿羅漢。
彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨，彼佛恒以一偈為禁戒：
『忍辱為第一， 佛說無為最，
不以剃鬚髮， 害他為沙門。』
是時，彼佛以此一偈，百歲之中而為禁戒，已生瑕穢，便立禁戒。
復於三十一劫中，有佛名試詰如來．至真．等正覺，出現於世。
爾時，亦復三會聖眾，初一會時有十六萬聖眾；第二會時十四萬聖眾；第三會時十萬聖眾。
彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈：
『若眼見非邪， 慧者護不著，
棄捐於眾惡， 在世為黠慧。』
爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，更立禁戒。
爾時，詰佛壽七萬歲。
於彼劫中，復有佛出現世間，名曰毘舍羅婆，亦三會聖眾，初會之時十萬聖眾，盡是羅漢；第二會時八萬羅漢；第三會時七萬羅漢，諸漏已盡。
毘舍羅婆如來七十年中無瑕穢。
爾時，復以一偈半為禁戒：
『不害亦不非， 奉行於大戒，
於食知止足， 床座亦復然，
執志為專一， 是則諸佛教。』
七十年中以此一偈為禁戒，後有瑕穢，更立禁戒。
毘舍羅婆如來壽七萬歲。
於此賢劫中，有佛出世，名曰拘樓孫如來，出現世間。
爾時，二會聖眾，初會之時七萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時六萬阿羅漢。
彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。
彼佛爾時，以二偈以為禁戒。
『譬如蜂採華， 其色甚香潔，
以味惠施他， 道士遊聚落。
不誹謗於人， 亦不觀是非，
但自觀身行， 諦觀正不正。』
六十年中說此二偈，以為禁戒，自此已來，以有瑕穢，便立禁戒。
彼佛壽六萬歲。
於此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如來．至真．等正覺。
爾時，二會聖眾，初會之時六十萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時四十萬聖眾，皆是阿羅漢。
爾時，彼佛四十年中無有瑕穢，以一偈為禁戒：
『執志莫輕戲， 當學尊寂道，
賢者無愁憂， 常滅志所念。』
四十年中說此一偈，以為禁戒，自此已來，便有瑕穢，更立禁戒。
彼佛壽四萬歲。
於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。
爾時，彼佛亦二會聖眾，初會之時四十萬眾；第二會時三十萬眾，皆是阿羅漢。
二十年中無有瑕穢，恒以一偈，以為禁戒：
『一切惡莫作， 當奉行其善，
自淨其志意， 是則諸佛教。』
二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，更立制限。
爾時，迦葉佛壽二萬歲。
我今如來出現於世，一會聖眾千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈為禁戒：
『護口意清淨， 身行亦清淨，
淨此三行跡， 修行仙人道。』
十二年中說此一偈，以為禁戒，以生犯律之人，轉有二百五十戒，自今已後眾僧集會，啟白如律：『諸賢！咸聽！今十五日說戒，今僧忍者，眾僧和合。』
說禁戒以啟此已。
設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。
若無語者，應為說戒。
乃至說戒序後，復當問：『諸賢，誰不清淨？』
如是再三，『誰不清淨？』
清淨者，默然持之。
然今人壽命極短，盡壽不過百年。
是故，阿難！善受持之。」
爾時，阿難白世尊言：「過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢，然今人民壽命為短少，不過十十，過去諸佛滅度之後，有遺法住世，為經幾時？」
佛告阿難：「過去諸佛滅度之後，法不久存。」
阿難白佛言：「設如來滅度之後，正法存世當經幾時？」
佛告阿難曰：「我滅度之後，法當久存。
迦葉佛滅度後，遺法住七日中。
汝今，阿難！如來弟子為少。
莫作是觀。
東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。
是故，阿難！當建此意，我釋迦文佛壽命極長。
所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。當念奉行。」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
本經說明彌勒菩薩未來下生成佛的經過。
當時人間已成淨土，國土清淨，人類壽命達 8 萬 4 千歲。
彌勒菩薩於兜率天觀察父母，降而出世。
彌勒菩薩出家學道，在龍華樹下修行，成無上道。
當時大迦葉比丘住於摩竭國界毘提村的山上（釋迦摩尼佛要四大聲聞大迦葉比丘、屠鉢歎比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘不般涅槃，須佛法沒盡，然後乃當般涅槃）。
彌勒佛帶領無數人民前往相會，鬼神為之開門，見到迦葉後，九十六億人得阿羅漢。
彌勒佛二會，九十四億人得阿羅漢。
彌勒佛三會，九十二億人得阿羅漢。
佛說彌勒下生經內容與本經相同。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真．等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經幾時？」
佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」
是時，阿難從佛受教，即還就座。
爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。
爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。
是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。
時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。
是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。
爾時。時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼鬱單曰人，而無有異。
鬱單曰：四大洲之一，位於須彌山之北，大海中之方形陸地，其土居民面形亦方。此洲人壽千歲，衣食自然，惟無佛法。亦作「鬱單越」。
是時，閻浮地內人民大小皆同一嚮，無若干之差別也。
彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。
爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
所謂金銀、珍寶、車璩、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。
是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』
爾時，法王出現，名曰蠰佉，正法治化，七寶成就。
所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。
如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』
爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省錄之，意無財物之想。
時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單曰人自然樹上生衣，而無有異。
爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。
是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。
爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。
兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩已降神下。』
是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。
爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出適。
出適：出嫁。
爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。
時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。
時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒已成佛！』
轉至聞四天王宮，『彌勒已成佛道！』
轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒已成佛道！』
爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。
是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。
爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。
爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』
爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，與諸人民廣分別義。
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。
是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。』
爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。
是時，蠰佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。
時，彌勒與說法，初善、中善、竟善，義理深邃。
爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾生，往至佛所，求作沙門；盡成道果，得阿羅漢。
是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦際。
是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。
爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。
各各生心，求作沙門，出家學道；或有越次取證，或有不取證者。
爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。
爾時，彌勒當說三乘之教，如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」
三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。
爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，年向八十餘。
然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。
云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。
大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
君屠鉢漢：比丘名。有次佛弟子須摩提女被逼婚，燃香向佛求助，佛陀要所有已得神足的阿羅漢出席接受供養，軍頭波漢尊者是僧團當場最資深的上座，但只證初果，也沒有神通，眼看最資淺的小沙彌也有神足，自己怎麼有資格受籌接受供養？他的心清淨，在受籌的瞬間證得阿羅漢果，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。軍頭波漢尊者是接受佛陀付囑在法滅盡前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人間行走。又譯為「軍頭波漢」、「君頭波漢」。
賓頭盧：比丘名，出身婆羅門貴族，是俱睒彌國優填王的宰相之子，少年出家，證阿羅漢且有神通。佛陀成道後第六年，王舍城的樹提長者將栴檀木製成的鉢高懸在長竿上，表示誰能以神通取得就送誰，最後由賓頭盧尊者以神通取得，折服外道六師。但由於向未受大戒的人示現神通，被佛陀處罰離開閻浮提而到別的世界度眾，佛陀後來讓他回到閻浮提，付囑他在法滅盡前不入涅槃，以讓後世眾生供養植福。
汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。
是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』
是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。
或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。
斯等之人皆是我弟子。
所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。
爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。
是時，迦葉身體奄然星散。
是時，彌勒復取種種香華，供養迦葉。
所以然者，諸佛世尊有恭敬心於正法故。
彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。
又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。
爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。
所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。』
是時，彌勒便說此偈：
『增益戒聞德， 禪及思惟業，
善修於梵行， 而來至我所。
勸施發歡心， 修行心原本，
意無若干想， 皆來至我所。
或發平等心， 承事於諸佛，
飯食與聖眾， 皆來至我所。
或誦戒契經， 善習與人說，
熾然於法本， 今來至我所。
釋種善能化， 供養諸舍利，
承事法供養， 今來至我所。
若有書寫經， 頒宣於素上，
其有供養經， 皆來至我所。
繒綵及眾物， 供養於神寺，
自稱南無佛， 皆來至我所。
供養於現在， 諸佛過去者，
禪定正平等， 亦無有增減。
是故於佛法， 承事於聖眾，
專心事三寶， 必至無為處。』
阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈。
爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡，得法眼淨。
姟：ㄍㄞ，古代計數最大單位。十兆曰經，十經曰姟。
彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒：
『口意不行惡， 身亦無所犯，
當除此三行， 速脫生死淵。』
過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。
彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
所以然者，爾時眾生皆是利根。
其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、㨶香種種供養無令有失。
㨶：ㄉㄠˇ，「搗」的異體字。
如是，阿難！當作是學。」
爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含經卷第四十四
增壹阿含經卷第四十五
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
不善品第四十八入前品中
第 4 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，眾多比丘集普會講堂，各生此念：「今如來甚奇！甚特！過去取般涅槃者，亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從，皆悉分明，三昧，智慧、解脫、解脫見慧，身壽有長短，皆悉知之。
云何，諸賢！為是如來分別法處，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？」
爾時，世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論，便往至諸比丘所，在中央坐。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等集此為何等論？欲說何法？」
諸比丘白佛言：「我等集此，論正法之要。
諸人各興此論議：『如來甚奇！甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少，靡不貫博，甚可奇雅。
云何，諸賢！為是如來分別法界，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？』」
爾時，世尊告諸比丘：「汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字名號、壽命長短耶？」
諸比丘對曰：「今正是時，唯願世尊敷演其義。」
佛告諸比丘：「汝等善思念之，吾當與汝廣演其義。」
爾時，眾多比丘從佛受教。
世尊告曰：「比丘當知，過去九十一劫有佛出世，號毘婆尸如來．至真．等正覺。
復次，三十一劫有佛出世，名式詰如來．至真．等正覺。
復於彼三十一劫內有佛，名毘舍羅婆如來出世。
於此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來。
復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來．至真．等正覺。
復於賢劫中有佛出世，名曰迦葉。
復於賢劫中，我出現世，釋迦文如來．至真．等正覺。」
爾時，世尊便說此偈：
「九十一劫中， 有佛毘婆尸，
三十一劫中， 式詰如來出。
復於彼劫中， 毘舍如來現，
今日賢劫中， 四佛復出世。
拘孫那迦葉， 如日照世間，
欲知名字者， 其號悉如是。
毘婆尸如來者出剎利種，式詰如來亦出剎利種，毘舍羅婆如來亦出剎利種，拘屢孫如來出婆羅門種，拘那含牟尼如來出婆羅門種，迦葉如來出婆羅門種，如我今出剎利種。」
爾時，世尊便說此偈：
「前佛有現者， 皆出剎利種，
拘孫至迦葉， 出於婆羅門。
最尊無能及， 我今天人師，
諸根而淡泊， 出於剎利姓。
毘婆尸如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，比舍羅婆亦出瞿曇，迦葉如來出迦葉姓，拘樓孫、拘那含牟尼亦出迦葉姓，同上而無異，我今如來姓瞿曇。」
爾時，世尊便說此偈：
「如初諸三佛， 出於瞿曇種，
後三至迦葉， 出於迦葉姓。
如我今現在， 天人所奉敬，
諸根而淡泊， 出於瞿曇姓。
比丘當知，毘婆尸如來姓拘鄰若，式詰如來亦出拘鄰若，毘舍羅婆如來亦出拘鄰若，拘屢孫如來出婆羅墮，拘那含牟尼如來亦出婆羅墮，迦葉如來亦出婆羅墮，如我今如來．至真．等正覺出於拘鄰若。」
爾時，世尊便說此偈：
「如初諸三佛， 出於拘鄰若，
後三至迦葉， 出於婆羅墮。
如我今現在， 天人所奉敬，
諸根而淡泊， 出於拘鄰若。
毘婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道，式詰如來坐分陀利樹下而成佛道，毘舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道，拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道，拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道，迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果，如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。」
尸利沙樹：合歡樹，為豆科喬木。
爾時，世尊便說此偈：
「初一成佛道， 波羅利樹下，
式坐分陀利， 毘舍坐波羅。
拘孫坐尸利， 拘那跋羅下，
迦葉拘留樹， 吉祥我成道。
七佛天中天， 照明於世間，
因緣坐諸樹， 各成其道果。
毘婆尸如來弟子有十六萬八千之眾，式詰如來弟子之眾有十六萬，毘舍羅婆如來弟子之眾十萬，拘屢孫如來弟子之眾有八萬人，拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人，迦葉如來弟子之眾有六萬眾，如我今日弟子之眾有千二百五十人，皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。」
爾時，世尊便說此偈：
「百千六萬八， 毘婆尸弟子，
百千及六萬， 式詰弟子眾。
百千比丘眾， 毘舍婆弟子，
拘孫八萬眾， 拘那含七萬。
迦葉六萬眾， 皆是阿羅漢，
我今釋迦文， 千二百五十。
皆是真人行， 布現於法教，
遺法餘弟子， 其數不可計。
毘婆尸如來侍者，名曰大導師；式詰如來侍者，名曰善覺；毘舍羅婆如來侍者，名曰勝眾；拘屢孫如來侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如來侍者，名曰毘羅先；迦葉如來侍者，名曰導師；我今侍者，名曰阿難。」
爾時，世尊便說此偈：
「大道及善覺， 勝眾與吉祥，
毘羅先導師， 阿難第七侍。
此人供養聖， 無有不得時，
諷誦又受持， 不失其義理。
毘婆尸如來壽八萬四千歲，式詰如來壽七萬歲，毘舍羅婆如來壽六萬歲，拘屢孫如來壽五萬歲，拘那含如來壽四萬歲，迦葉如來壽二萬歲，如我今日壽極減少，極壽不過百歲。」
爾時，世尊便說斯偈：
「初佛八萬四， 次佛七萬歲，
毘舍婆六萬， 拘留壽五萬．
一萬二萬年， 是拘那含壽，
迦葉壽二萬， 唯我壽百年。
如是，諸比丘！如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知。」
爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恒沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造？今但說七佛本末。」
佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恒沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」
爾時，世尊便說此偈：
「師子柔順光， 無垢及寶光，
彌勒之次第， 皆當成佛道。
彌勒記式佛， 師子記毘舍，
柔順記拘孫， 光焰記牟尼，
無垢記迦葉， 皆說曩所緣，
寶光成三佛， 亦當記我號。
過去諸三佛， 及以將來者，
皆當記七佛， 曩所之本末。
由此因緣故，如來記七佛名號耳。」
爾時，阿難白世尊言：「此經名何等？當云何奉行？」
佛告阿難：「此經名曰記佛名號，當念奉行。」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 5 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。
是時，師子長者往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，師子長者白舍利弗言：「唯願尊者當受我請？」
是時，舍利弗默然受請。
是時，長者見尊者默然受請，便從坐起，禮足而退，復至大目乾連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌，如此上首者請五百人。
離越：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常樂坐禪，曾在一株樹下坐禪六年，摩訶拘絺羅尊者拜訪時問他為何坐枯樹下？他才發現樹枯了。佛陀稱讚他「坐禪入定，心不錯亂」第一。又譯為「離越哆」、「離曰」、「離婆多」。
是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷好座具，又白：「時到，諸真人羅漢靡所不監，今食具已辦，唯願屈顧，臨覆下舍。」
爾時，諸大聲聞各著三衣，持鉢入城至長者家。
時，長者見諸最尊坐已定，手自斟酌，行種種飲食。見諸聖眾食已訖，行清淨水。人施一白㲲，前受咒願。
㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。
是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從坐起而去。還詣靜室。
爾時，羅云至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，世尊問曰：「汝今為從何來？」
羅云報云：「師子長者今日來見請。」
佛告之曰：「云何，羅云！飲食為妙？為不妙？為細耶？為麤耶？」
羅云報曰：「飲食極妙，又且豐多。今此白㲲，從彼得之。」
佛告羅云：「眾僧斯有幾人？上坐是誰？」
羅云白佛言：「和上舍利弗最為上首，及諸神德弟子有五百人。」
佛告羅云。「云何，羅云！彼長者獲福為多乎？」
羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？今五百人均是真人，其福有何可量？」
佛告羅云，「今施五百羅漢之功德，若從眾中僧次，請一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。
僧次：僧侶戒臘之席次；即受具足戒後依年數而定席位。
所以然者，眾中所差，其福難限，獲甘露滅盡之處。
羅云當知，猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』
彼人為堪任不乎？」
羅云白佛言：「不也。世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。
此閻浮地有四大河：一者恒伽，二者新頭，三者私陀，四者博叉。
一一河者，從有五百。
然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」
「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』
云何有因緣得飲諸水？
爾時，彼人便作是念：『我當飲海水。所以然者，一切諸流，皆歸投乎海。』
云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」
羅云白佛言：「如此方便，可得飲水使盡。
所以然者，一切諸流皆歸乎海，由此因緣故，彼人得飲水盡。」
佛告之曰：「如是。羅云！一切私施猶如彼流，或獲福，或不獲福，眾僧者如彼大海。
所以然者，流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳。
羅云！此亦如是，今此十人皆從眾中出，非眾不成。
云何為十？所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人皆由眾中，非獨自立。
羅云！當以此方便，知其眾中差者，其福不可限量。
是故，羅云！善男子、善女人欲求其福不可稱計，當供養聖眾。
羅云當知，猶如有人以酥投水，凝，不得廣普，若以油投水，則遍滿其上。
是故，羅云，當念供養聖眾比丘僧。
如是，羅云！當作是學。」
爾時，師子長者聞如來歎說施眾之福，不歎說餘福。
爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，師子長者白世尊言：「適聞如來而歎說施眾之福，不歎別請人之福，自今已後常當供養聖眾。」
佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』
今施畜生猶獲其福，何況餘人？
但我所說者福有多少。
所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。
今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。
所以然者，三乘之道皆出乎眾。
長者！我觀此因緣義，故而說此語耳。
亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」
爾時，長者白世尊言：「如是，如尊教敕，自今已後。若作福業，盡當供養聖眾，不選擇人施。」
爾時，世尊與彼長者說微妙之法，令發歡悅之心。
長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，師子長者意欲施立福業。
爾時，諸天來告之曰：「此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。」
爾時，天人即歎頌曰：
「如來歎擇施， 與此諸德士，
施此獲福多， 如良田生苗。」
爾時，師子長者默然不對。
爾時，天人復語長者：「此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。」
爾時，師子長者默然不對。
何以故爾？
但憶如來教誡，不選擇而施。
爾時，師子長者復以餘時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐：「我自憶念請聖眾飯之，有天來告我言：『此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹，乃至三乘皆悉分別。』
又說此偈：
『如來歎擇施， 與此諸德士，
施此獲福多， 如良田生苗。』
時我復作是念：『如來教誡不可違戾，豈當生心選擇施乎？
終無是非之心、高下之意也。』
時我復作是念：『我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。
但愍眾生，非食不濟命。』」
佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恒平等。
長者當知，若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』
爾時，菩薩終無此心：『此應施，此不應施。』
然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。
是故，長者！當念平等惠施，長夜之中獲福無量。」
是時，師子長者憶如來教誡，熟視世尊，意不移動，即於座上，得法眼淨。
熟視：細看。
是時，師子長者即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於座上得法眼淨。」
爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中屏猥之處，補納故衣。
爾時，有十千梵迦夷天從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍遶侍焉，又以此偈而歎頌曰：
「歸命人中上， 歸命人中尊，
我等今不得， 為依何等禪？」
是時，十千梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。
爾時，諸天以見舍利弗默然可已，即禮足退去。
諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧。
是時有二鬼，一名伽羅，二名優婆伽羅。
毘沙門天王使遣至毘留勒天王所，欲論人、天之事。
是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結加趺坐，繫念在前，意寂然定，伽羅鬼謂彼鬼言：「我今堪任以拳打此沙門頭。」
優波伽羅鬼語第二鬼曰：「汝勿興此意打沙門頭。
所以然者，此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復過是，智慧弟子中最為第一。
備於長夜，受苦無量。」
是時，彼鬼再三曰：「我能堪任打此沙門頭。」
優波伽羅鬼報曰：「汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲捨汝去此。」
惡鬼曰：「汝畏此沙門乎？」
優波伽羅鬼曰：「我實畏之，設汝以手打此沙門者，此地當分為二分，正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動，地已振動，四天王亦當驚怖，四天王已知於我等，不安其所。」
是時惡鬼曰：「我今堪任辱此沙門。」
善鬼聞已，便捨而去。
時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。
是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分為二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。
爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆闍崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，佛告舍利弗曰：「汝今身體無有疾病乎？」
舍利弗言：「體素無患，唯苦頭痛。」
世尊告曰：「伽羅鬼以手打汝頭。
若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。
所以然者，彼鬼有大力故。
今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。」
爾時，世尊告諸比丘：「甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。
由此三昧力故無所傷害，正使須彌山打其頭者，終不能動其毫毛。
所以然者，比丘聽之。
於此賢劫中有佛，名拘屢孫如來．至真．等正覺。
彼佛有二大聲聞，一名等壽，二名大智。
比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一，如我今日舍利弗智慧第一，目乾連神足第一。
爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。
當於一時，等壽比丘在閑靜之處，入金剛三昧。
時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：『此沙門今日以取無常。』
是時，牧牛人及取薪人集諸草木，𧂐比丘身上，以火燒已，而捨之去。
是時，等壽比丘即從三昧起，正衣服，便退而去。
是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。
時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：『此比丘昨日以取命終，我等以火焚燒，今日復還活，今當立字，字曰還活。』
若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。
如是，比丘！金剛三昧威德如是。
今舍利弗得此三昧，舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三昧。
是故，諸比丘！當求方便，行金剛三昧。
如是，比丘！當作是學。」
爾時，世尊告諸比丘：「我當教汝，如舍利弗比丘，比丘智慧、大智、分別廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智，少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧、解脫見慧成就、柔和無爭、去惡辯了、忍諸言語、歎說離惡、常念去離、愍念生萌、然熾正法、與人說法無有厭足。」
爾時，世尊便說此偈：
「十千諸天人， 盡是梵迦夷，
自歸舍利弗， 於靈鷲山頂：
『歸命人中上， 歸命人中尊，
我今不能知， 為依何等禪？』
如是弟子花， 莊嚴佛道樹，
如天晝度園， 快樂無有比。」
弟子華者，即是舍利弗比丘是。
所以然者，此人則能莊嚴佛樹。
道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切眾生。
是故，比丘！當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含經卷第四十五
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台大獅子吼佛學專站: 增壹阿含經 十不善品第四十八
CBETA: 增壹阿含經 第 44 卷
