姚秦三藏鳩摩羅什譯
弟子品第三
爾時長者維摩詰，自念：「寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？」
佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。
宴坐：禪坐。
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。
若能如是坐者，佛所印可。』
時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報！
報：回應。
故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
大目犍連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」、「目揵連」。
目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法。
毘耶離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。
夫說法者，當如法說。
法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。
唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法。當建是意，而為說法。
當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』
維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。
我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」
大迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢，以少欲知足、頭陀第一聞名，佛陀曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普捨豪富，從貧乞。
迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取揣食；為不受故，應受彼食；以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無自性，無他性；本自不然，今則無滅。
迦葉！若能不捨八邪、入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。
其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。
迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心，復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？』
我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。
是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提：比丘名，以「解空第一」聞名。
須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，入其舍，從乞食，時維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：『唯，須菩提！若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食。
若須菩提不斷婬怒癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於明脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異；於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』
時我，世尊！聞此語茫然，不識是何言？不知以何答？便置鉢欲出其舍。
維摩詰言：『唯，須菩提！取鉢勿懼。
於意云何？
如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？』
我言：『不也！』
維摩詰言：『一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。
所以者何？
一切言說不離是相；至於智者，不著文字，故無所懼。
何以故？
文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。』
維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」
富樓那：比丘名，以「說法第一」聞名，佛陀稱讚他「能廣說法，分別義理」第一。又譯為「富留那彌多羅尼子」、「滿慈子」、「滿願子」。
富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法。
時維摩詰來謂我言：『唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。
無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。
汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。
彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。
富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？
我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』
時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。
於是諸比丘稽首禮維摩詰足。
時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。
我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」
訶迦旃延：比丘名，以「善解經律，而能論義」聞名。又作「大迦旃延」、「摩訶迦旃延」。
迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即於後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
時維摩詰來謂我言：『唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。
迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰，洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。』
說是法時，彼諸比丘心得解脫。
故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律陀」。
阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』
我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』
時維摩詰來謂我言：『唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？
假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。』
世尊！我時默然。
彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』
維摩詰言：『有佛、世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。』
於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現！
故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
優波離：比丘名，佛陀稱讚他「奉持戒律，無所觸犯」第一。又譯為「優婆離」。
優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』
我即為其如法解說。
時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。
所以者何？
彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。
如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不？』
我言：『不也！』
維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。
唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。
優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。
其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』
於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』
我即答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』
時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』
故我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。
羅睺羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』
我即如法為說出家功德之利。
時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。
所以者何？
無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。
夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。
羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。』
六十二見：佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。
於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』
諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』
維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』
爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。
阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。
時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝，持鉢住此？』
我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』
維摩詰言：『止，止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？
默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麁言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難！轉輪聖王，以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！
行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。
外道、梵志，若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？」
仁可密速去，勿使人聞。
當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。
佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。
如此之身，當有何疾？當有何惱？』
時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！
即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』
世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也。
是故不任詣彼問疾。」
如是五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾！」
延伸閱讀
[CBeta] 維摩詰所說經 第1卷
[WiKi] 維摩詰所說經
