姚秦三藏鳩摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。
詶：應答。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」
即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。
爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」
即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。
所以者何？
來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
且置是事，居士！是疾寧可忍不？
療治有損，不至增乎！
世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。
以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？
菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。
菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。
又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
不要執著空。
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
六十二見：佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。
又仁所問：『何無侍者？』
一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。
所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。
而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；
說身有苦，不說樂於涅槃；
說身無我，而說教導眾生；
說身空寂，不說畢竟寂滅；
說悔先罪，而不說入於過去；
以己之疾，愍於彼疾；
當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；
憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；
當作醫王，療治眾病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！
所以者何？
四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。
是故於我，不應生著。』
既知病本，即除我想及眾生想。
當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。
又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』
彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』
云何為離？
離我、我所。
云何離我、我所？
謂離二法。
云何離二法？
謂不念內外諸法行於平等。
云何平等？
謂我等、涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，此二皆空。
以何為空？
但以名字故空。
如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。
何所攀緣？
謂之三界。
云何斷攀緣？
以無所得，若無所得，則無攀緣。
何謂無所得？
謂離二見。
何謂二見？
謂內見外見，是無所得。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，己所修治，為無慧利。
譬如勝怨，乃可為勇。
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。
若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。
所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』
是故菩薩不應起縛。
何謂縛？何謂解？
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。
何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解？
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解？
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。
又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。
所以者何？
若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。
是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。
在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；
非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；
非垢行，非淨行，是菩薩行；
雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；
求一切智，無非時求，是菩薩行；
雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；
雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；
雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；
雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；
雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；
雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；
雖行無相，而度眾生，是菩薩行；
雖行無作，而現受身，是菩薩行；
雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；
雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；
雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；
雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；
雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；
雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；
雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；
雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；
雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；
雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；
雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；
雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；
雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；
雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；
雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；
雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；
雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；
雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
延伸閱讀
[CBeta] 維摩詰所說經 第2卷
[WiKi] 維摩詰所說經
