世尊說明：心專注於四念處，斷五蓋，修行七覺支，能夠證得無上正等正覺。 四念處包含：身念處、受念處、心念處、法念處。 身念處的觀法： 1. 行、住、坐、臥、睡、醒時，清楚覺知自己處於行、住、坐、臥、睡、醒的狀態。 2. 清楚覺知自己的每個行為舉止。 3. 如果生起不善念，應專注於其他有關善的相，使得不善念被捨斷。 4. 如果仍升起不善念，扣住牙齒、舌抵上顎，以心止心，使得不善念被捨斷。 5. 清楚覺知吸氣、呼氣、吸氣長、呼氣長、吸氣短、呼氣短；吸氣時覺察著一切身、呼氣時覺察著一切身、吸氣時使身行寧靜、呼氣時使身行寧靜。 6. 由捨離而生起喜與樂。 7. 依定而生起喜與樂。 8. 停止了喜，但還保有樂。 9. 以清淨心擴散至全身。 10. 修光明心，使得心不為黑暗所覆蓋。 11. 清楚觀察見到的景象。 12. 觀察身體的各個部位充滿不淨之物。 13. 觀察身體中的地界、水界、火界、風界、空界、識界。 14. 觀察死屍腐爛敗壞、骨骸四散，思維自己的身體也將會如此。 受念處的觀法： 1. 當感受到樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知樂受、苦受、不苦不樂受。 2. 當感受到身體的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知身體的樂受、苦受、不苦不樂受。 3. 當感受到心理的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知心理的樂受、苦受、不苦不樂受。 4. 當感受到有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受。 5. 當感受到沒有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知沒有世俗的樂受、苦受、不苦不樂受。 6. 當感受到有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受。 7. 當感受到沒有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受時，立即清楚覺知沒有欲望的樂受、苦受、不苦不樂受。 心念處的觀法： 1. 當有貪欲的心念時，清楚覺知有貪欲的心念；當沒有貪欲的心念時，清楚覺知沒有貪欲的心念。 2. 當有瞋恚的心念時，清楚覺知有瞋恚的心念；當沒有瞋恚的心念時，清楚覺知沒有瞋恚的心念。 3. 當有愚癡的心念時，清楚覺知有愚癡的心念；當沒有愚癡的心念時，清楚覺知沒有愚癡的心念。 4. 當有汙穢的心念時，清楚覺知有汙穢的心念；當沒有汙穢的心念時，清楚覺知沒有汙穢的心念。 5. 當有聚合的心念時，清楚覺知有聚合的心念；當有散亂的心念時，清楚覺知有散亂的心念。 6. 當有高上的心念時，清楚覺知有高上的心念；當有低下的心念時，清楚覺知有低下的心念。 7. 當有狹小的心念時，清楚覺知有狹小的心念；當有廣大的心念時，清楚覺知有廣大的心念。 8. 當有修行的心念時，清楚覺知有修行的心念；當沒有修行的心念時，清楚覺知沒有修行的心念。 9. 當有定心時，清楚覺知有定心；當沒有定心時，清楚覺知沒有定心。 10. 當有未解脫心時，清楚覺知有未解脫心；當有解脫心時，清楚覺知有解脫心。 法念處的觀法： 1. 眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法而有煩惱時，清楚覺知有煩惱；沒有煩惱時，清楚覺知沒有煩惱；原本沒有煩惱而生起煩惱時，清楚覺知到；已經生起煩惱而消滅不再生起時，清楚覺知到。 (以下為五蓋) 2. 有貪欲時，清楚覺知有貪欲；沒有貪欲時，清楚覺知沒有貪欲；原本沒有貪欲而生起貪欲時，清楚覺知到；已經生起貪欲而消滅不再生起時，清楚覺知到。 3. 有瞋恚時，清楚覺知有瞋恚；沒有瞋恚時，清楚覺知沒有瞋恚；原本沒有瞋恚而生起瞋恚時，清楚覺知到；已經生起瞋恚而消滅不再生起時，清楚覺知到。 4. 有昏沉時，清楚覺知有昏沉；沒有昏沉時，清楚覺知沒有昏沉；原本沒有昏沉而生起昏沉時，清楚覺知到；已經生起昏沉而消滅不再生起時，清楚覺知到。 5. 有調悔時，清楚覺知有調悔；沒有調悔時，清楚覺知沒有調悔；原本沒有調悔而生起調悔時，清楚覺知到；已經生起調悔而消滅不再生起時，清楚覺知到。 6. 有疑惑時，清楚覺知有疑惑；沒有疑惑時，清楚覺知沒有疑惑；原本沒有疑惑而生起疑惑時，清楚覺知到；已經生起疑惑而消滅不再生起時，清楚覺知到。 (以下為七覺支) 7. 有念覺支時，清楚覺知有念覺支；沒有念覺支時，清楚覺知沒有念覺支；原本沒有念覺支而生起念覺支時，清楚覺知到；已經生起念覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 8. 有擇法覺支時，清楚覺知有擇法覺支；沒有擇法覺支時，清楚覺知沒有擇法覺支；原本沒有擇法覺支而生起擇法覺支時，清楚覺知到；已經生起擇法覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 9. 有精進覺支時，清楚覺知有精進覺支；沒有精進覺支時，清楚覺知沒有精進覺支；原本沒有精進覺支而生起精進覺支時，清楚覺知到；已經生起精進覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 10. 有喜覺支時，清楚覺知有喜覺支；沒有喜覺支時，清楚覺知沒有喜覺支；原本沒有喜覺支而生起喜覺支時，清楚覺知到；已經生起喜覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 11. 有輕安覺支時，清楚覺知有輕安覺支；沒有輕安覺支時，清楚覺知沒有輕安覺支；原本沒有輕安覺支而生起輕安覺支時，清楚覺知到；已經生起輕安覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 12. 有定覺支時，清楚覺知有定覺支；沒有定覺支時，清楚覺知沒有定覺支；原本沒有定覺支而生起定覺支時，清楚覺知到；已經生起定覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。 13. 有捨覺支時，清楚覺知有捨覺支；沒有捨覺支時，清楚覺知沒有捨覺支；原本沒有捨覺支而生起捨覺支時，清楚覺知到；已經生起捨覺支便保持不衰退、轉修增廣，清楚覺知到。
（九八）中阿含因品念處經第二(第二小土城誦) 我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。 爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。 // 慧羸：由於煩惱纏繞，使得智慧嬴弱。 // 無上正盡之覺：佛陀的智慧，又譯為「無上正等正覺」。 云何為四？ 觀身如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。 {身念處} 云何觀身如身念處？ 比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 眠寤：睡醒。 復次，比丘觀身如身，比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 正知出入，善觀分別：清楚自己的每個行為舉止。 // 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。 復次，比丘觀身如身，比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 治斷滅止：特指滅止惡念。 復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 學一切身：覺察著一切身。 // 學止身行：使身行寧靜著。 {四禪} 復次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂，指初禪的境界。。 復次，比丘觀身如身，比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 定生喜樂：依定而生起喜與樂，指第二禪的境界。 復次，比丘觀身如身，比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 無喜生樂：停止了喜，但還保有樂，指第三禪的境界。 復次，比丘觀身如身，比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊，於此身中，以清淨心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆。如是比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 以清淨心意解遍滿：以清淨光明之心擴散至全身。 // 七肘衣或八肘衣：七個或八個肘長的衣服。 復次，比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 復次，比丘觀身如身，比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人。如是比丘善受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 善受觀相：清楚觀察見到的景象。 {身分} 復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：「我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 // 蔓菁：大頭菜。 {四界} 復次，比丘觀身如身，比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 {死屍} 復次，比丘觀身如身，比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，烏鴟所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞…… 如本見息道骸骨青色，爛腐食半，骨璅在地…… 如本見息道離皮肉血，唯筋相連…… 如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處…… 如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』 如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。 {受念處} 云何觀覺如覺念處？ 比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺。 覺苦覺時，便知覺苦覺。 覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。 覺樂身、苦身、不苦不樂身； 樂心、苦心、不苦不樂心； 樂食、苦食、不苦不樂食； 樂無食、苦無食、不苦不樂無食； 樂欲、苦欲、不苦不樂欲。 樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。 如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。 若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。 // 樂食：世俗的樂。 {心念處} 云何觀心如心念處？ 比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚，無恚，有癡，無癡，有穢污，無穢污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。 {法念處} 云何觀法如法念處？ 眼緣色生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。 復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是瞋恚、睡眠、調悔。內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。 復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真，如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。 若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立、心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進，暮行如是，朝必得昇進。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 念處經第二竟(三千一百三十七字)延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 中阿含經卷第二十四 CBETA: 中阿含經 第 24 卷 中部10經/念住大經(根本法門品)(莊春江譯) The Establishing of Mindfulness Discourse Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10) (translated by Ṭhānissaro Bhikkhu)
