東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
林品第五(有十經)(第二小土城誦)
二林．觀心二 達．奴波．法本
優陀羅．蜜丸 瞿曇彌在後
（一〇七）中阿含林品林經第一
如何挑選適合修行的場所 - 中阿含林品林經第一 (第107經)
（一〇八）中阿含林品林經第二(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故。然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』彼比丘如是觀已，可捨此林去。
沙門義：沙門的修行目標。其中「義」可以是「利益」，也可以是「意義」的意思。指斷除貪嗔癡。
比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。彼比丘應作是觀：『我出家學道，不為衣被故，不為飲食、床榻、湯藥故，亦不為諸生活具故。然我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』彼比丘如是觀已，可住此林。
比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。彼比丘應作是觀：『我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我不得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，甚難可得。』彼比丘如是觀已，即捨此林，夜半而去，莫與彼別。
比丘者，依一林住，我依此林住，或所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘依此林住，依此林住已，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。彼比丘應作是觀：『我依此林住，所為出家學道，欲得沙門義，此義於我得，學道者所須衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具，彼一切求索，易不難得。』彼比丘作是觀已，依此林住，乃可終身至其命盡，如依林住，塚間、村邑、依於人住亦復如是。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
林經第二竟(八百三十一字)
（一〇九）中阿含林品自觀心經第三(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀於他心者，當自善觀察於己心，應學如是。
云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益：我為得內止，不得最上慧觀法耶？我為得最上慧觀法，不得內止耶？我為不得內止，亦不得最上慧觀法耶？我為得內止，亦得最上慧觀法耶？
饒益：令人受益。
內止：內心入定。「止」又譯為止息、奢摩他。
最上慧觀法：洞察現象的最高智慧（於苦集滅道如實知）。「觀」又譯為內觀、毘婆舍那。「最上慧觀法」又譯為「增上慧」。
若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法者，彼比丘得內止已，當求最上慧觀法，彼於後時得內止，亦得最上慧觀法。
若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得內止者，彼比丘住最上慧觀法已，當求內止，彼於後時得最上慧觀法，亦得內止。
若比丘觀已，則知我不得內止，亦不得最上慧觀法者，如是比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。如是，比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退，彼於後時即得內止，亦得最上慧觀法。
若比丘觀已，則知我得內止，亦得最上慧觀法。彼比丘住此善法已，當求漏盡智通作證。
漏盡智通作證：證得漏盡通。「漏盡通」是六神通之一，指滅除一切煩惱、得到解脫的成就。
所以者何？我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。
云何衣我說不得畜？若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。
畜衣：積聚袈裟。
云何衣我說得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。
如衣、飲食、床榻村邑亦復如是，我說不得狎習一切人，亦說得狎習一切人。
狎習：親近（他人）。
云何人我說不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。
云何人我說得與狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。
彼可習法知如真、不可習法亦知如真。彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。
是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善捨。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
自觀心經第三竟(六百三十五字)
（一一〇）中阿含林品自觀心經第四(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀於他心者，當自善觀察於己心，應學如是。
云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益：我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行掉貢高，為多行無掉貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢汙心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？
增伺：欲貪。「伺」指「等待機會」，「增伺」即為「加強尋求機會」，在《中阿含經》中「增伺」一詞特指欲貪。
掉貢高：即五蓋中的「掉舉」、「掉悔」，指浮動不安的心理狀態，和「惛沈」相反。在《中阿含經》中譯為「掉貢高」。
身諍：由身體行動產生具體諍的行為，如與人發生口角。( 另譯為「身暴躁」，即「暴躁的行為」，相當的南傳經文亦同。)
穢污心：（煩惱）污穢了心。
若比丘觀時，則知我多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、掉貢高、疑惑、身諍、穢汙心、不信、懈怠、無念、無定、多行惡慧者，彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣、急求方便救頭、救衣。如是，比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。
若比丘觀時，則知我多行無增伺、無瞋恚心、無睡眠纏、無掉貢高、無疑惑、無身諍、無穢污心、有信、有進、有念、有定、多行無惡慧者。彼比丘住此善法已，當求漏盡智通作證。
所以者何？
我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。
云何衣我說不得畜？若畜衣便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。
云何衣我說得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。
如衣，飲食、床榻村邑亦復如是，我說不得狎習一切人，亦說得狎習一切人。
云何人我說不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。
云何人我說得與狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。
彼可習法知如真，不可習法亦知如真。
彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習法不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。
是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善捨。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
自觀心經第四竟(六百六十字)
（一一一）中阿含林品達梵行經第五(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有義，具足清淨，顯現梵行，謂名達梵行，能盡諸漏。汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
初妙、中妙、竟亦妙：初中後善的意思；開頭、中間、結尾都是善的。
有文有義：義善語善，純一無雜，圓滿清淨。 參考《廣義法門經》卷1：「初善中善後善，義善語善，純一無雜，圓滿清淨。今為汝等，顯示梵行」(CBETA, T01, no. 97, p. 919, b28-c1)、《增壹阿含經》卷44〈48 十不善品〉：「初善、中善、[25]竟善，義理深邃。」(CBETA, T02, no. 125, p. 788, c10-11)。
達梵行：洞察的精神生活。
世尊告曰：「汝等當知漏，知漏所因生，知漏有報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道。
勝如：優劣。
汝等當知覺，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道。
汝等當知想，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道。
汝等當知欲，知欲所因生，知欲有報，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道。
汝等當知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道。
汝等當知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道。
云何知漏？
謂有三漏：欲漏、有漏、無明漏，是謂知漏。
云何知漏所因生？
謂無明也。因無明則便有漏，是謂知漏所因生。
云何知漏有報？
謂無明纏者，為諸漏所漬，彼因此受報，或得善處，或得惡處，是謂知漏有報。
云何知漏勝如？
謂或有漏生地獄中，或有漏生畜生中，或有漏生餓鬼中，或有漏生天上，或有漏生人間，是謂知漏勝如。
云何知漏滅盡？
謂無明滅，漏便滅，是謂知漏滅盡。
云何知漏滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知漏滅道。
若比丘如是知漏，知漏所因生，知漏受報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道者，是謂達梵行，能盡一切漏。
云何知覺？
謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺。
云何知覺所因生？
謂更樂也。因更樂則便有覺，是謂知覺所因生。
云何知覺有報？
謂愛也。愛為覺報，是謂知覺有報。
云何知覺勝如？
謂比丘者，覺樂覺時便知覺樂覺，覺苦覺時便知覺苦覺，覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺，樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺，是謂知覺勝如。
云何知覺滅盡？
謂更樂滅，覺便滅，是謂知覺滅盡。
云何知覺滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道。若比丘如是知覺，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道者，是謂達梵行，能盡一切覺。
云何知想？
謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，無量想亦知，無所有處想亦知，是謂知想。
無所有處想：以無所處為所緣的想。
云何知想所因生？
謂更樂也。因更樂則便有想，是謂知想所因生。
云何知想有報？
謂說也。隨其想便說，是謂知想有報。
云何知想勝如？
謂或有想想色，或有想想聲，或有想想香，或有想想味，或有想想觸，是謂知想勝如。
云何知想滅盡？
謂更樂滅想便滅，是謂知想滅盡。
云何知想滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知想滅道。
若比丘如是知想，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道者，是謂達梵行，能盡一切想。
云何知欲？
謂有五欲功德，可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂。云何為五？眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，是謂知欲。
云何知欲所因生？
謂更樂也。因更樂則便有欲，是謂知欲所因生。
云何知欲有報？
謂隨欲種愛樂著而住彼，因此受報有福處、無福處、不動處，是謂知欲有報。
云何知欲勝如？
謂或有欲欲色，或有欲欲聲，或有欲欲香，或有欲欲味，或有欲欲觸，是謂知欲勝如。
云何知欲滅盡？
謂更樂滅欲便滅，是謂知欲滅盡。
云何知欲滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知欲滅道。
若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受報，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道者，是謂達梵行，能盡一切欲。
云何知業？
謂有二業：思、已思業，是謂知業。
思、已思業：「思」是意志活動、使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。「已思業」是「思」後（透過身口意）造業。
云何知業所因生？
謂更樂也。因更樂則便有業，是謂知業所因生。
云何知業有報？
謂或有業黑、有黑報，或有業白、有白報，或有業黑白、黑白報，或有業不黑不白、無報，業業盡，是謂知業有報。
業黑：惡業。
業白：善業。
業黑白：惡業與善業相雜。
云何知業勝如？
謂或有業生地獄中，或有業生畜生中，或有業生餓鬼中，或有業生天上，或有業生人間，是謂知業勝如。
云何知業滅盡？
謂更樂滅業便滅，是謂知業滅盡。
云何知業滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知業滅道。若比丘如是知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道者，是謂達梵行，能盡一切業。
云何知苦？
謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦。
云何知苦所因生？
謂愛也。因愛生苦，是謂知苦所因生。
云何知苦有報？
謂或有苦微遲滅，或有苦微疾滅，或有苦盛遲滅，或有苦盛疾滅，苦苦盡，是謂知苦有報。
苦微遲滅：微小而緩慢消失的苦。
苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
云何知苦勝如？
謂不多聞愚癡凡夫，不遇善知識，不御聖法法，身生覺極苦甚重苦，命將欲絕，出此從外，更求於彼。或有沙門、梵志，持一句咒，或二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦，如是因求生苦，因習生苦，苦滅，是謂知苦勝如。
身生覺極苦甚重苦：身體生起、感覺到極大的苦、非常重的苦。
出此從外：離於這個（佛法）而外求（外道咒術）。
云何知苦滅盡？
謂愛滅苦便滅，是謂知苦滅盡。
云何知苦滅道？
謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知苦滅道。
若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡。知苦滅道者，是謂達梵行，能盡一切苦。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
達梵行經第五竟(一千六百四十二字)
（一一二）中阿含林品阿奴波經第六(第二小土城誦)
我聞如是：
一時，佛遊跋耆瘦，在阿奴波跋耆都邑。
爾時，世尊則於晡時從宴坐起，堂上來下，告曰：「阿難！共汝往至阿夷羅和帝河浴。」
尊者阿難白曰：「唯然。」
於是，世尊將尊者阿難往至阿夷羅和帝河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭體著衣。爾時，尊者阿難執扇扇佛。於是，世尊迴顧告曰：「阿難！提和達哆以放逸故，墮極苦難，必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿難！汝不曾從諸比丘聞，謂我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」
尊者阿難白曰：「唯然。」
爾時，有一比丘語尊者阿難：「世尊以他心智知提和達哆心故，一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟耶？」
世尊告曰：「阿難！彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。所以者何？如來已一向記彼故有疑惑。阿難！我不見此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，謂我一向記如提和達哆。所以者何？阿難！我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿難！若我見提和達哆有白淨法如一毛許，我便不一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿難！我以不見提和達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。
阿難！猶去村不遠有大深廁，或人墮中，沒在其底。若人來，為起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，彼人來已，旋轉視之而作是說：『此人可得一處如毛髮許，糞所不污，令我得捉挽出之耶？』彼遍觀視，不見此人有一淨處如毛髮許，糞所不污，可得手捉挽出之也。如是，阿難！若我見提和達哆有白淨法如一毛者，我不一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿難！以我不見提和達哆有白淨法如一毛許，是故我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」
於是，尊者阿難啼泣，以手抆淚，白曰：「世尊！甚奇！甚特！謂世尊一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。」
世尊告曰：「如是。阿難！如是。阿難！我一向記提和達哆必至惡處，生地獄中，住至一劫不可救濟。阿難！若汝從如來聞大人根智分別者，必得上信如來而懷歡喜。」
大人根智：大人為修行有成就的人，根為善根，智為智慧或理解。大人根智是瞭解「修行有成就的人的善根」的知識。
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說大人根智分別者，諸比丘從世尊聞，當善受持。」
世尊告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我今為汝說大人根智分別。」尊者阿難受教而聽。
世尊告曰：「阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從此善根當復更生善，如是此人得清淨法。阿難！猶如平旦日初出時，闇滅明生。阿難！於意云何？日轉昇上，至于食時，闇已滅，明已生耶？」
尊者阿難白曰：「爾也。世尊！」
爾也：是這樣的。
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從是善根當復更生善，如是此人得清淨法。阿難！猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏，若彼居士善治良田，以種灑中，隨時雨溉。阿難！於意云何？此種寧得轉增長不？」
尊者阿難白曰：「爾也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而不斷絕，從是善根當復更生善，如是此人得清淨法。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
復次，阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。阿難！猶如下晡日垂沒時，明滅闇生。阿難！於意云何？彼日已沒，明已滅，闇已生耶？」
尊者阿難白曰：「爾也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。阿難！猶如穀種，不壞不破，不腐不剖，不為風熱所傷，秋時密藏。若彼居士善治良田，以種灑中，雨不隨時。阿難！於意云何？此種寧得轉增長耶？」
尊者阿難白曰：「不也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅善法，生不善法。此人善法已滅，不善法已生，餘有善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得衰退法。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。阿難！猶如種子，腐壞破剖，為風熱所傷，秋時不密藏，若彼居士，非是良田，又不善治，便下種子，雨不隨時。阿難！於意云何？此種寧得轉增長耶？」
尊者阿難白曰：「不也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有白淨法如一毛許，此人惡不善法一向充滿穢污，為當來有本煩熱苦報、生老病死因，如是此人身壞命終，必至惡處，生地獄中。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說如此三種之人，寧可更說異三種人耶？」
世尊告曰：「可說也。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法。此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。阿難！猶如燃火，始然之時，盡然一[火*僉]，彼或有人益以燥草，足以槁木。阿難！於意云何？彼火寧轉增熾盛耶？」
尊者阿難白曰：「爾也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而不斷絕，從是不善根當復更生不善，如是此人得衰退法。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
復次，阿難！如來以他心智觀他人心，成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。阿難！猶如然火熾然之時，盡然一[火*僉]，彼或有人從此盛火，置平淨地，或著石上。阿難！於意云何？彼火寧轉增熾盛耶？」
尊者阿難白曰：「不也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如來後時以他心智復觀此人心，知此人滅不善法而生善法，此人不善法已滅，善法已生，餘有不善根而未斷絕，必當斷絕，如是此人得清淨法。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
復次，阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃。阿難！猶如火炭，久滅已冷，彼或有人雖益以燥草，足以槁木。阿難！於意云何？彼死火炭寧可復得熾然之耶？」
尊者阿難白曰：「不也。世尊！」
「如是。阿難！如來以他心智觀他人心，我不見此人有黑業如一毛許，此人善法一向充滿與樂樂報，必生樂處而得長壽，如是此人即於現世必得般涅槃。阿難！是謂如來大人根智，如是如來正知諸法本。
阿難！前說三人者，第一人得清淨法，第二人得衰退法，第三人身壞命終，必至惡處，生地獄中。後說三人者，第一人得衰退法，第二人得清淨法，第三人即於現世得般涅槃。阿難！我已為汝說大人根智，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，我今已作。汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
阿奴波經第六竟(二千六百四十六字)
中阿含經卷第二十七(七千五百八十二字)
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 中阿含經卷第二十七
CBETA: 中阿含經 第 27 卷
