上圖中黑色字體者為「學人」，深紅色字體者為「無學人」。
詳細說明參見下方經文中的注釋。
（一二七）中阿含大品福田經第十一(第三念誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾福田人？」
世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。
云何為二？
一者學人，二者無學人。
學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
無學人：指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。
學人有十八，無學人有九。
居士！云何十八學人？
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。
法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。
信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。
見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親身入滅盡定（八解脫之一）而證得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
家家：「斯陀含向」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者，從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃，因此名為「家家」。
一種：「阿那含向」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
中般涅槃：「阿羅漢向」（已證「阿那含果」）的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
生般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「行般涅槃」。又譯為「有行般涅槃」。
無行般涅槃：「阿羅漢向」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
上流色究竟：「阿羅漢向」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「色究竟」天般涅槃，所以名為「上流色究竟」。
居士！云何九無學人？
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法——護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」
慧解脫：還不具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但已斷盡煩惱者。
俱解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。
於是，世尊說此頌曰：
「世中學無學， 可尊可奉敬，
彼能正其身， 口意亦復然，
居士是良田， 施彼得大福。」
佛說如是。給孤獨居士及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
福田經第十一竟(二百六十七字)
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 中阿含經卷第三十
CBETA: 中阿含經 第 30 卷
