雜阿含經
雜阿含第 659 經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。
何等為五？
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？
若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。
何等為精進根？
於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。
何等為念根？
於如來初發菩提心，所起念，是名念根。
何等為定根？
於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。
何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。
所餘堂閣，譬如上說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿含經
增壹阿含經護心品第十（五）
世尊告曰：
「善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟，無食便喪。
長者！汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法味。
所以然者，菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。
是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。」
增壹阿含經邪聚品第三十五（二）
爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世時，必當為五事。
云何為五？
一者當轉法輪，二者當度父母，三者無信之人立於信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決。
若如來出現世時，當為此五事。
是故，諸比丘！當起慈心向於如來。如是，比丘！當作是學。」
增壹阿含經聽法品第三十六（五）
爾時，釋提桓因白世尊言：「如來亦：說：『夫如來出世必當為五事。
云何為五？
當轉法輪；當度父母；無信之人立於信地；未發菩薩心令發菩薩意；於其中間當受佛決。
此五因緣如來出現必當為之。』
今如來母在三十三天，欲得聞法，今如來在閻浮里內，四部圍遶，國王人民皆來運集。
善哉！世尊！可至三十三天與母說法。」
是時，世尊默然受之。
金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
摩訶般若波羅蜜經
摩訶般若波羅蜜經樂說品第十四
須菩提言：「世尊！是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫故，是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。」
舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意以來，終不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心。」
小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經卷第六 大如品第十五
「世尊！諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。」
「如是，如是！須菩提！如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。是人為安隱世間故發心，為安樂世間故發心，我當得阿耨多羅三藐三菩提。為世間作救，為世間作歸，為世間作舍，為世間作究竟道，為世間作洲，為世間作導師，為世間作趣。須菩提！云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救？菩薩為斷生死中諸苦惱故說法。救眾生於苦惱。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸？眾生生法，老病死法，憂悲苦惱法。是菩薩能度眾生，於此生法，老病死法，憂悲苦惱法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作舍？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為不著故說法。」
聖嚴法師
何謂「菩提」「菩提心」（聖嚴法師-大法鼓 0566）。
達賴喇嘛
達賴喇嘛對於菩提心、空正見的說明，蔣揚仁欽中文同步口譯。
