本文結構根據開印阿闍梨講述的 增支部（6.63）《決擇者經》 編排。 根據中阿含經、雜阿含經、增支部尼科耶、清淨道論、阿毘達磨大毘婆沙論、攝阿毗達磨義、攝阿毗達磨義明智疏、攝阿毗達磨義分別疏、印順長老的成佛之道等等經論，說明了業的三大面向： 一、依成熟的時間分類：現世、次生、其他/隨後及既有業 二、依成熟的順序分類：重大的、頻繁的、鄰近的、已作業 三、依作用分類：令生業、支持業、阻礙業、毀壞業
業輪 (12 種)： 一、現世、次生、其他/隨後及既有業 二、重大的、頻繁的、鄰近的、已作業 三、令生業、支持業、阻礙業、毀壞業 《清淨道論》 在這十二種業中， 只有諸佛的業異熟智才能完全地/正確地明白業與異熟之間的自作用，不共於聲聞。毗婆舍那者應知由業與異異熟之間的一部分。
一、現世、次生、其他及既有業 增支部 6.63 《決擇者經》 我說思即是業，思後造業 -- 以身、以語、以意。(依業門)... 什麼是業的生起因？... 觸是業的生起因？。 什麼是業的差別性？... 有應被受於地獄的業，有應被受於畜生界的業，有應被受於餓鬼界的業，有應被受於人界的業，有應被受於天界的業。...這就是被稱為業的差別性。 (依熟處所)... 什麼是業的異熟？... 我說有三種業的異熟： 於現世，或於次生，或於其他的/隨後的。...這就是被稱為業的異熟。(依熟時間) 《清淨道論》 此中，有四種業：應現世受，應次生受，應其他/隨後受，既有業 (已無任何潛在力量的業 = 無效業)。 1. 在七個善⼼或不善⼼的第⼀個速⾏思，名「現世受業」。它只在（現世）這自體（今世）給予異熟。 如那當不能時的既有業，過去沒有/不存在業異熟， 將來沒有/不存在業異熟， 〔現在〕沒有/不存在業異熟，因這三者而有所謂「既有業」。（《無礙解道》 1.234 ） 2. 其次，完成目的第七速行思，名「次生受業」。那是於無間的自體（即緊連接著的下一世）給予異熟。此中 當不能時就依上述的理趣而名「既有業」。 3. 在中間的五個速行思，為「其他/隨後受業」。當它於未來有獲得機會時才給與異熟。 4. 正在輪迴的流轉者，不會有所謂的「既有業」（無效業）。 5. 長老的這⼆種業「次⽣受業」與「其他 / 隨後受業」由於阿羅漢道的根除⽽業盡，⽽有現世受。那也只是到達阿羅漢性/境界才給予的異熟。 亦即阿羅漢不會再有「次⽣受業」及「其他 / 隨後受業」，僅有「現世受」（非「現世受業」）。 《中阿含 15 經 (思經)》 世尊告諸比丘：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。」
二、重大的、經常的、鄰近的、已作業 《清淨道論》 另有四種業：重大的，經常的，當於鄰近時或已作業。 其中，有善或不善，在重、不重業中，這「重大的 」如弒母等業，或廣大業（上二界） ，為優先成熟。 同樣的，在經常或不經常中，「經常的」美好德行或惡行 為優先成熟。 「當於鄰近時」：即在死時（ = 臨終時）被回憶起 / 隨念起的業 。因為那是臨終者可能回憶起的/記得的，就是以那往生。 因除棄了這三個〔業〕，一再得到習行/繼承的名為「已作業」；那些〔三個業〕不存在時，它〔已作業〕就牽引結生 。 《攝阿毗達磨義》第五「攝離路路分別品」 「依給予成熟的順序」：重大的，鄰近的，已宿習及已作業。 《攝阿毗達磨義分別疏》 「重大的」： 對大過失 與大力量 ，是其他的業所不能阻擋的業。 「鄰近的」：在死時〔 = 臨終時〕所回憶 / 隨念起的，及〔臨終〕那時所作的。 「已宿習」：時常作的，或一次作後而時常習行的。 「已作業」：正好沒有達到重大的〔、鄰近的及已宿習〕等所作諸業，適合被說的〔就是已作〕業。 此中，或有善、不善，或在重大、不重大中，在重大不善是 殺⺟母等業 或在善是廣大業（色、無色上二界的業） 存在時，為第一/最初成熟。在鄰近等業，如大洪水覆蓋小水。 《成佛之道（增注本）》，印順導師 有「隨重」的：或造作重大的善業，或造作重大的惡業（如五無間業等），業力異常強大， 無論意識到或者沒有意識到，重業一直佔有優越的地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』，是上升或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。 「或」有「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生 。在這一⽣生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對於某類善業或惡業，養成一種習慣性，這也就很有力量了 。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招感來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不幸而身死，不知道會不會墮落？ 佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定與心相應的 。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的 (雜阿含 930 經) 。所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。（案：樹傾喻，歸類於「隨習」。） 「或」有「隨憶念」 的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，如忽而憶念善行，就引發善業而感上升人天的果報；如忽而憶念生前的惡行，就能引發惡業而墮落。 對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。 所以當人臨終時，最好能為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理。 不過，這是隨憶念的，如隨重、隨習的眾生，到臨命終時，業力最大 。如重業與習業是惡的，那就很難使他憶念三寶或施戒等功德了。 學佛修行，到底平時要緊！ 《雜阿含 930 經》 釋⽒氏摩訶男...：「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多翼從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」 佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」 摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」 佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風漂日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」 時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 《雜阿含 545 經》 尊者阿那律...：「譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。如是比丘修四念處，長夜順趣浚輸，向於遠離；順趣浚輸，向於出要，順趣浚輸，向於涅槃。」 《阿毘達磨大毘婆沙論卷 69》: 臨命終時之「隨念」（鄰近的） 室羅筏國昔有二人。一恒修善。一常作惡。修善行者於一身中恒修善行未嘗作惡。作惡行者於一身中常作惡行未嘗修善。 修善行者臨命終時順後次受惡業力故。欻有地獄中有現前。便作是念。我一身中恒修善行未嘗作惡。應生天趣。何緣有此中有現前。遂起念言。我定應有順後次受惡業。今熟故此地獄中有現前。即自憶念。一身已來所修善業深生歡喜。由勝善思現在前故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻爾現前。從此命終生於天上。 作惡行者臨命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有現前。便作是念。我一身中常作惡行未嘗修善。應生地獄。何緣有此中有現前。遂起邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由謗因果邪見力故。天趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從此命終生於地獄。
三、令生業、支持業、阻礙業、破壞業 《攝阿毗達磨義明智疏》 現有四個一組的業，以四種行相來認知，「令生」等開始： 使出生 / 使產生，為 「令生」 ； 使支援 / 使堅固，為「支持」 ； 接近後使屈服，為「阻礙」； 接近後使破壞，為「破壞」。 在結生、轉起，產生異熟、已作色的善、不善思，名 「令生」 。 雖不能以自己產生異熟，卻變成長久在產生業與異熟間之助緣，或變成是切斷未生起苦樂異熟之助緣，增大生起之助緣，及變成令生善不善業能夠適當長久轉起之助緣，名「支持」 。 在業與異熟之間使產生病元素、平衡等相，與阻礙長久轉起有關係，不論是什麼業，名「阻礙」。 又，對薄弱的令生業能夠損壞後，以切斷/破壞緣的產生，對那異熟排斥後，以自己的異熟生起的業，名「破壞」。 《清淨道論》 另有四種業，即：令生業、支持業、阻礙業、破壞業。 「令生」：在那裡/在那時，既有善，也有不善，它在結生或在轉起使產生色、非色異熟蘊。 「支持」：不能夠產生異熟，[但是它] 支持當由其他業給與在結生已生的異熟引生苦樂時，使有時間（機會）轉起。 「阻礙」：當由其他業給與在結生已生的異熟引生苦樂時，使之屈服、阻礙，不給與時間（機會）轉起。 「破壞」：自己既有善也有不善，當它對其他的薄弱的業破壞後、對異熟排斥後，就執行給與屬自己異熟的機會 。 這樣讓業有造作的機會，故稱它的異熟已生起了。參考資料
增支部（6.63）《決擇者經》，主講：開印阿闍梨 增支部6集63經/洞察經(莊春江譯) 中部86經/鴦掘摩羅經(王品[9])(莊春江譯)
