受隨觀
比丘們，什麼是「於受隨觀受而住」呢？
比丘們，比丘當感受 樂受 的時候，知道自己在感受樂受；當感受 苦受 的時候，知道自己在感受苦受；當感受 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受不苦不樂受。
當感受到 有欲望 樂受 的時候，知道自己在感受到有欲望的樂受；當感受到 沒有欲望 樂受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的樂受。
當感受到 有欲望 苦受 的時候，知道自己在感受到有欲望的苦受；當感受到 沒有欲望 苦受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的苦受。
當感受到 有欲望 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受到有欲望的不苦不樂受；當感受到 沒有欲望 不苦不樂受 的時候，知道自己在感受到沒有欲望的不苦不樂受。
這樣，他或於內在受隨觀受而住，或於外在受隨觀受而住，或於內在、外在受隨觀受而住；
他或於受隨觀生法，或於受隨觀滅法，或於受隨觀生滅法；
他也可以持續繫念這感受，對此世間（內、外受）只是保持智和念而沒有依賴和執取。
比丘們，這就是比丘於受隨觀受而住了。
有欲望（Sāmisaṃ）=過著以五欲為食（pañca-kāma-guṇāmisa-nissitā）的在家生活
無欲望（Nirāmisā）=過著以遠離欲望（nekkhamma-sita）的出離生活
《念處經註釋》（1.279）：
有欲望之樂：依五欲功德為食（餌 āmisa）所生，六種依在家的喜受。
(五欲功德：眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸產生的愛染)
無欲望之樂：六種依遠離的喜受。
(例如出家遠離塵囂體驗到寧靜；禪修時體驗到近行定)
有欲望之苦：六種依在家的憂受。
無欲望之苦：六種依遠離的憂受。
(例如原本禪修時可以體驗到近行定，這次的禪修無法體驗到近行定而感到挫折)
(不要去排斥出離的苦受，只要如實地知道就可以了。)
有欲望之不苦不樂：六種依在家的捨受。
無欲望之不苦不樂：六種依遠離的捨受。
Sāmisa 【形】擁有肉體，有欲望的，塗滿食物的。
Nirāmisā 非肉體的，沒有欲望的，沒有實質性的。
nekkhamma 放棄世俗生活 / 遠離、出離
-sita 仰賴、依止
geha-sita 與居家生活有關聯
(阿毘達磨把受分為五種：樂受、苦受、喜受、憂受、捨受。)
(一般來說，身根上的，稱為樂受、苦受；心上的，分為喜受、憂受。)
《念處經註》（1.279）：
隨觀生滅法：《無礙解道》（1.50）…。
《清淨道論》（Vism.631）引《無礙解道》（I.56）：
由 無明集 而有 受集，以 緣集之義 而觀受蘊之 生。
由 愛集......
由 業集......
由 觸集 而有 受集，以緣集之義而觀受蘊之 生。
見生起之相者亦見受蘊之 生，見受蘊之生者而見此等 五相。
由 無明滅....
由 愛滅......
由 業滅......
由 觸滅 而 受滅，以緣滅之義而觀受蘊之 滅。
見變易之相者亦見受蘊之 滅，見受蘊之滅者而見此等 五相。
《清淨道論》（Vism.460）：
1 與 善異熟身識（３８）相應的受為「樂」。
2 與 不善異熟（５４）為「苦」。
3 與此等六十二識相應的受為「喜」…（略）。
4 與二不善（３０、３１）相應的受為「憂」。
5 與其餘的五十五識相應的受為「捨」。
1「樂」（受）──有經歷可意觸的（境）的特相（iṭṭha 令人喜悅-phoṭṭabba 觸覺-anubhavana-lakkhaṇa）；有使相應的（心，心所法）增長的作用（味）；以身受樂為現狀（現起）；以身根為近因（足處）。
2「苦」（受）──有經歷不可意觸的（境）的特相；有使相應的（心，心所法）的消沉的作用；以身的苦惱為現狀；以身根為因。
3「喜」（受）──有經歷可意所緣的特相；有以各種方法受用（sambhoga 感官享受、愉快）可意行相的作用；以心的愉快為現狀；以輕安為近因。
4「憂」（受）──有經歷不可意所緣的特相；有以各種方法受用不可意行相的作用；以心的苦惱為現狀；只以心所依處為近因。
5「捨」（受）──有中捨（不苦不樂）受的特相；有使相應的（心、心所法）不增長不消沉的作用；以寂靜的狀態為現狀；以離喜之心為近因。
《清淨道論》（Vism.591）：
（二）現起非色法的方法
如果那瑜伽者以 諸門（tena tena mukhena）把握色（rūpam pariggahetvā），而後去 把握非色（arūpam pariggahetvā），然因更精細（sukhumattā arūpaṃ）的非色（arūpaṃ）不能現前（naupaṭṭhati），但他不可放棄重任（修行），必須把色數數觸知（sammasitabbaṃ 接觸、徹底知道）、作意（minasikātabbaṃ）、把握（patiggahetabbaṃ）、確定（vavatthapetabbaṃ 分析、固定）。當他對於 色 次第澄清、去結、而極清淨之時，則 以彼（色）為所緣 的 非色 法亦自明了。
譬如有眼睛的人，對不淨的鏡好看他面相，然不見相，但他並不以為「不能見相」而丟了鏡，卻數數摩擦，當他把鏡子擦得非常乾淨時，他的相也自明了。…其次對於這樣把握了極清淨色（的瑜伽）者，由觸、受、或識的三種行相而現起非色法。怎樣的呢？
（１）（由 觸 現起非色法）
先說有人以「地界有凝固之相」等的方法而把握諸界，以 最初衝擊的觸（paṭhamābhinipāto phasso），與彼相應的 受 為受蘊，想 為想蘊，與觸俱的 思 為行蘊，心 為識蘊。同樣的，於 髮 中，以地界有凝固的相......乃至於 入息出息，以地界有凝固的相（等的方法而把握諸界者），而 最初現起衝擊的觸，與彼相應的 受 為受蘊......乃至 心 為識蘊。如是由觸而現起非色法。
（２）（由 受 現起非色法）
有人以地界有凝固之相，經歷 彼（以地界為）所緣作用（tadārammaṇa-rasa-anubhavanaka 經歷-vedanā）的 受 為受蘊，與彼相應的 想 為想蘊，與彼相應的 觸 及 思 為行蘊，與彼相應的 心智 為識蘊。同樣的，於髮中，以地界有凝固之相......乃至於入息出息，以地界有凝固之相者，現起享受彼所緣之味的受 為受蘊......乃至與彼相應的心為識蘊。如是由受而現起非色法。
（３）（由 識 現起非色法）
有人以地界有凝固之相，認知 （以地界為） 所緣的識（ārammaṇa-paṭivijānanaṃ viññāṇaṇ）為識蘊，與彼相應的 受 為受蘊，想 想蘊，觸 與 思 為行蘊。同樣的，於髮中，以地界有凝固之相......乃至於入息出息，以地界有凝固之相者，現起知 識所緣的識 為識蘊，與彼相應的受為受蘊，想為想蘊，觸與思為行蘊。如是由識而現起非色法。
茲當說明：於髮等的四十二界的部分中的各各四界，則以同樣的方便，即於業等起的髮，以地界有凝固之相等的方法，而於其他的眼界等的色的把握之門，則以完全不同的方法。因為對於如是把握了極清淨的色的人，由三種行相而得明了非色法，所以只有由把握清淨之色者而能作把握非色的努力，實無其他之人。如果現起一色法或二色法之時，便捨色而取非色，則將退失業處，如於地遍修習的解釋中所說的山頂之牝牛相似；若以把握極清淨的色而作把握非色的努力者，則得使[毗婆舍那之]業處增長廣大。他這樣的由觸等所現起的四種非色蘊而確定為「名」，為彼等（非色法）的所緣的四大種及四大種所造色而確定為「色」。
他這樣把十八界、十二處、五蘊一切的（欲、色、無色的）三地之法而確定為名與色二種，正如以劍劈開箱子或破裂多羅樹幹為二相似，於是他獲得結論：除了名色之外，更無其他的有情、補特伽羅、天或梵天等。
參考資料:
念住經講要, 開印阿闍梨
《念住經》講要（七）寂靜禪林 開印比丘主講 (8m30s-55m44s)
《念住經》講要（八）寂靜禪林 開印比丘主講 (0m0s-20m50s)
