以真實法為所緣時，修的是毗婆舍那 (觀)，可以達到剎那定、近行定，但因為所緣不斷生滅，心無法進入安止；以概念法為所緣時，修的是奢摩他 (止)，可以達到安止定。 *1 這樣的分別並非絕對，當道智現前時，進入的是安止定，這種定是奢磨他，但所緣境是涅槃 (真實法)，因此同時也是毗婆舍那。 *2 剎那定: 從第四禪出來後，因為隨觀的所緣生滅不斷變化，因此產生的定並非安止，而是剎那定。 身受心法四念處，可以是奢摩他，可以是毗婆舍那。 以安般念為例，見到了禪相，安住在禪相，是奢摩他；出定之後，觀呼吸，不產生概念，見到四大的碰觸，細心去體會它、觀察它，是毗婆舍那。 修毗婆舍那時，要避免兩大陷阱: 1. 不要加諸自己的想像到所緣上 2. 不要把禪定的不生不滅視為是涅槃的不生不滅 如果無法分別這兩個陷阱，會在掉進去時，自以為修得很好。
印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》（36p103） 約與『俱舍論』主同時而稍遲一些的，婆藪跋摩 Vasuvarman 所造的『四諦論』，引有『理（目）足論』四則。其中一則，如『四諦論』卷四（大正三二‧三九四下）說： 「理足論說：由境正故智正，不由智正故境正。有為有流相相應故，一切唯苦。決定知此，是名正見」。 這是以為認識的是否正確，並非由於主觀，而在乎能符合客觀的真相。這對於境界，賦以客觀的實在性；如苦，不是主觀的想像為苦，正由於有為有漏相是苦的，這確乎近於初期佛教的思想。 參考資料: 《念住經》講要（二）寂靜禪林 開印阿闍梨主講, 32m50s-36m16s, 43m05s-54m14s 《念住經》講要（六）寂靜禪林 開印阿闍梨主講, 19m05s-27m21s
