比丘們，什麼是「於法隨觀法而住」呢？ 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 五蓋 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的五蓋而住」呢？ 比丘們，比丘 內在 有（atthi）欲欲 時，知道：自己內在有貪欲； 內在 沒有（natthi）欲欲 時，知道：自己內在沒有貪欲。 /* 帕奧禪師《正念之道》（p.229）： 有：由於生起、薰習或一再發生而存生。 沒有：由於不生起，或透過觀照時禪定來驅除而不存在。 */ 他還知道： 未生起的欲欲，是如何生起； 已生起的欲欲，是如何斷除； 可被斷除的欲欲，是如何將來不再生起。 比丘們，比丘內在 有 瞋恚 時，知道自己內在有瞋恚；內在 沒有 瞋恚時，知道自己內在沒有瞋恚。 他知道： 未生起的瞋恚如何生起， 已生起的瞋恚如何斷除， 可使斷除的瞋恚將來不再生起。 比丘們，比丘內在 有 昏睡 時，知道自己內在有昏睡；內在 沒有 昏睡時，知道自己內在沒有昏睡。 他知道： 未生起的昏睡如何生起， 已生起的昏睡如何斷除， 可使斷除的昏睡將來不再生起。 比丘們，比丘內在 有 掉悔 時，知道自己內在有掉悔；內在 沒有 掉悔時，知道自己內在沒有掉悔。 他知道： 未生起的掉悔如何生起， 已生起的掉悔如何斷除， 可使斷除的掉悔將來不再生起。 比丘們，比丘內在 有 疑惑 時，知道自己內在有疑惑；內在 沒有 疑惑時，知道自己內在沒有疑惑。 他知道： 未生起的疑惑如何生起， 已生起的疑惑如何斷除， 可使斷除的疑惑將來不再生起。 這樣，他或於內在法隨觀法而住，或於外在法隨觀法而住，或於內在、外在法隨觀法而住； 他或於法隨觀生法，或於法隨觀滅法，或於法隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這法，對此世間（內、外法）只是保持智和念而沒有依賴（anissito）和執取（upādiyati）。 比丘們，這就是比丘「於法隨觀法中的五蓋而住」了。 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 五取蘊 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的五取蘊而住」呢？ 比丘們，比丘[知道]： 這是 色，色的集起，色的滅除。 這是 受，受的集起，受的滅除。 這是 想，想的集起，想的滅除。 這是 行，行的集起，行的滅除。 這是 識，識的集起，識的滅除。 這樣，他或於內在法隨觀法而住，或於外在法隨觀法而住，或於內在、外在法隨觀法而住； 他或於法隨觀生法，或於法隨觀滅法，或於法隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這法，對此世間（內、外法）只是保持智和念而沒有依賴（anissito）和執取（upādiyati）。 比丘們，這就是比丘「於法隨觀法中的五取蘊而住」了。 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 內六處 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的內六處而住」呢？ 比丘們，比丘知道： 眼、色，依此兩者而有結縳， 沒有結縳，何來生起。 生起結縳，可以斷除。 斷除結縳，不再生起。 比丘們，比丘知道 耳…。 比丘們，比丘知道 鼻…。 比丘們，比丘知道 舌…。 比丘們，比丘知道 身…。 比丘們，比丘知道 意…。 這樣，他或於內在法隨觀法而住，或於外在法隨觀法而住，或於內在、外在法隨觀法而住； 他或於法隨觀生法，或於法隨觀滅法，或於法隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這法，對此世間（內、外法）只是保持智和念而沒有依賴（anissito）和執取（upādiyati）。 比丘們，這就是比丘「於法隨觀法中的內六處而住」了。 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 七覺支 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的七覺支而住」呢？ 比丘們，比丘內在有 念覺支，知道自己內在有念覺支；內在沒有念覺支時，知道自己內在沒有念覺支。 他知道：沒有生起念覺支怎樣令其生起，生起了念覺支怎樣令其修習圓滿。 比丘們，比丘內在有 擇法覺支…。 比丘們，比丘內在有 精進覺支…。 比丘們，比丘內在有 喜覺支…。 比丘們，比丘內在有 輕安覺支…。 比丘們，比丘內在有 定覺支…。 比丘們，比丘內在有 捨覺支…。 這樣，他或於內在法隨觀法而住，或於外在法隨觀法而住，或於內在、外在法隨觀法而住； 他或於法隨觀生法，或於法隨觀滅法，或於法隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這法，對此世間（內、外法）只是保持智和念而沒有依賴（anissito）和執取（upādiyati）。 比丘們，這就是比丘「於法隨觀法中的七覺支而住」了。 比丘們，比丘「於法隨觀法中的 四聖諦 而住」。 比丘們，什麼是「於法隨觀法中的四聖諦而住」呢？ 比丘們，比丘如實了知（yathābhūtaṃ pajānāti）： 什麼是苦（dukkha）？ 什麼是苦之集（dukkhasamudayo）？ 什麼是苦之滅（dukkhanirodho）？ 什麼是滅苦之道（dukkhanirodhagāminī paṭipadā）？ 這樣，他或於內在法隨觀法而住，或於外在法隨觀法而住，或於內在、外在法隨觀法而住； 他或於法隨觀生法，或於法隨觀滅法，或於法隨觀生滅法； 他也可以持續繫念這法，對此世間（內、外法）只是保持智和念而沒有依賴（anissito）和執取（upādiyati）。 比丘們，這就是比丘「於法隨觀法中的四聖諦而住」了。 比丘們，任何修習這四念處七年的人，他可望（pāṭikaṅkhaṃ 願）獲得到兩種成果之一：現法（diṭṭheva dhamme 當生）中獲得究竟智（aññā 最完美的阿羅漢聖位），或有餘則阿那含。 比丘們，不用說七年，任何人修習這四念處六年…五年…四年…三年…兩年…一年，他可望獲得到兩種成果之一：現在獲得究竟智，或有餘則阿那含。 比丘們，不用說一年，任何人修習這四念處七個月，他可望獲得到兩種成果之一：現在獲得究竟智，或有餘則阿那含。 比丘們，不用說七個月，任何人修習這四念處六個月…五個月…四個月…三個月…兩個月…一個月…半個月，他可望獲得到兩種成果之一：現在獲得究竟智，或有餘則阿那含。 比丘們，不用說半個月，任何人修習這四念處七天，他可望獲得到兩種成果之一：現在獲得究竟智，或有餘則阿那含。 /* 帕奧禪師《正念之道》（p.318）： 7 年以上：純根性，如摩訶尸婆者等。 7 天至 7 年之間：中根性。 1 天：利根性，「朝聞道，夕可證也」，如舍利弗尊者等。 */ 比丘們，以上所說的，就是：「1 能淨有情，超越 2 悲 3 慟，滅除 4 苦 5 憂，6 達到正道，7 實證涅槃的一行道（Ekāyano maggo），也就是四念處（的七種利益）」。 世尊如此開示之後，比丘們對世尊所說的話感到愉悅與歡喜！
參考資料: 念住經講要, 開印阿闍梨 《念住經》講要（十）寂靜禪林 開印比丘主講 (36m25s-)
