《大智度論》卷 48： 問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？ 復次，何等是內？何等是外？內 、外觀已，何以復別說內外？ 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。 案：《智論》身=內外，受=外，心=內，法=外 何以說四法都是內、都是外、都是內外？ 何以不但言「觀身」，而言「循身觀」？ 云何觀身而不生身覺？ 何以言「勤精進一心」？ 三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？ 此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除貪」？ 世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？ 觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不淨」？ 若但觀不淨，何以復念身四威儀等？ 此事易知，何足問！ 答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。 有人 著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物； 有人 著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲沒命； 有人 著內、外情多，是故說三種正行。 復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。（略） 問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念處」？ 答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是 智慧隨念 故，以「念」為名。四念處實體是智慧；所以者何？觀內、外身，即是智慧。念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。 《大智度論》卷 19〈1 序品〉： 問曰：何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內、外身觀？ 答曰：內名自身，外名他身。 自身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、髮等。 復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自知我身亦爾，是為內。 復次， 眼等五情為內身，色等五塵為外身； 四大為內身，四大造色為外身； 覺苦、樂處為內身，不覺苦樂處為外身； 自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。 所以者何？一切色法，盡是身念處故。 行者求是內身有淨、常、樂、我，審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處，外身觀時，亦不可得。 復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得，自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」 觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。 總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。 問曰：身念處可得內、外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？ 答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。 復有五識相應受是外，意識相應受是內。 十二入因緣故諸受生：內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。 麁受是為外，細受是為內。 （開印阿闍黎補充：外受的定義，似葛印卡《念處經講記》：「自己身體表面的感受」，非他人？） 二種苦：內苦、外苦。 內苦有二種：身苦、心苦。 身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦； 心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是為心苦。 二苦和合，是為內苦。 外苦有二種： 一者、王者、勝己、惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害； 二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。 是二種苦，名為外受。 樂受、不苦不樂受，亦如是。 復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。 復次，一百八受，是為內受；餘殘是外受。 問曰：心是內入攝，云何言觀外心？ 答曰： 心雖內入攝， 1 緣外法故名為 外心，緣內法故是為 內心。 2 意識是 內心，五識是 外心。 3 攝心入禪是 內心，散亂心是 外心。 4 內五蓋、內七覺相應心，是為 內心；外五蓋、外七覺相應心，是為 外心。 如是等種種分別內、外，是為內、外心。 問曰：法念處是外入攝，云何言觀內法？ 答曰：除受，餘心數法。 能緣內法心數法是 內法； 緣外法心數法及無為、心不相應行，是為 外法。 復次，意識所緣法，是名為法，如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，餘心數法是為內法， 餘心不相應行及無為法，是為外法。 《大智度論》卷 31〈1 序品〉： 行者觀 內色 無常、苦、空、無我；觀 外色、觀 內外色，亦如是；受、心、法亦爾。 四念處內觀相應空三昧，名 內空； 四念處外觀相應空三昧，名 外空； 四念處內外觀相應空三昧，名 內外空。 《清淨道論》（Vism.450）： 眼等五種，因為是依於自己身體而轉起之故為「內」；其餘的由於外故為「外」。 《阿毗達摩概要精解》（p.240）： 五種淨色名為 內色，其餘的是 外色。 《瑜伽師地論》卷 32： 如是緣性緣起正觀一切皆是 真實作意，更無所餘 勝解作意。 若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於 內 身、受、心、法住彼循觀。 若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於 外 身、受、心、法住彼循觀。 若於自、他，過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟，名於 內、外 身、受、心、法住彼循觀。餘如前說。 又於界差別觀初修業者： 先取其外所有堅相。所謂大地、山林、草木、塼石、瓦礫、末尼真珠、琉璃螺貝、珊瑚玉等，取彼相已，復於內堅而起勝解。 次取其外諸大水相。所謂江河、眾流、陂湖、池、沼、井等，取彼相已，復於內濕而起勝解。 次取其外諸大火相。所謂熱時、烈日、炎熾、焚燒、山澤災火、蔓莚窯室等中所有諸火，取彼相已，復於內煗而起勝解。 次取其外諸大風相。所謂東、西、南、北等風乃至風輪，取彼相已，復於內風而起勝解。 次取其外諸大空相。所謂諸方無障、無礙諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受，善取如是空界相已，於內空界而起勝解。 後由聞思增上力故，起細分別，取識界相。所謂內眼處不壞，外色處現前。若無能生作意正起，所生眼識亦不得生；與是相違，眼識得生。如是乃至意法、意識，當知亦爾。 取是相已，次起勝解，了知如是：四大身中有一切識諸種子、界、種性、自性。（略） (《瑜伽論記》卷 7：「了知如是：四大身中有一切識諸種子、界、[種]姓、自姓者，緣隨轉理門。四大、五根身中有諸識種，具足應言：『四大、五根及六識中，具有一切色心種子』。」) 若於自身各別諸界而起勝解，是名於內諸念住中住彼循觀。 若於其餘非有情數所有諸界而起勝解，是名於外住彼循觀。 若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解，名於內外住彼循觀。 復有異門，謂於己身而起勝解，臨捨命時如前廣說，至青瘀位或復膿爛……。唯觀有餘眇茫空界。 如是由其 勝解作意，依於內、外不淨加行入界差別，於其身相住循身觀。從是趣入 真實作意，謂由如是勝解作意，於內、外身住循身觀。 (開印阿闍黎解說：從內、外不淨（勝解作意）→趣入界差別（真實作意）。 ) 《瑜伽師地論》卷 28： 云何「於 內 身等住循身等觀」？ 云何「於 外 身等住循身等觀」？ 云何「於 內、外 身等住循身等觀」？ 謂： 若緣內自有情數身色為境住循身觀，是名於 內身 住循身觀。 若緣外非有情數色為境住循身觀，是名於 外身 住循身觀。 若緣外他有情數身色為境住循身觀，是名於 內外身 住循身觀。 若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境住循三觀，是名於 內 受、心、法住循受、心、法觀。 若緣依外非有情數色所生受、心、法為境住循三觀，是名於 外 受、心、法住循受、心、法觀。 若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境住循三觀，是名於 內、外 受、心、法住循受、心、法觀。 復有差別，謂： 若緣根所攝有執、有受色為境，是名於 內身 住循身觀。 若緣非根所攝無執、無受色為境，是名於 外身 住循身觀。 若緣非根所攝有執、有受色為境，是名於 內、外身 住循身觀。 如是，若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。 註：有執受：梵語 upātta。即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。詳如《瑜伽論記》卷 7 中說： 此中： 自己根塵、色身名 內身，他人根塵及外非情總名 外身。 自他五根名 根所攝身，自、他五塵及外五塵名 非根所攝身。 自、他內根塵名 有情數身，山河草木等名 非有情數身。 未得靜慮名 麁重俱行身，已得靜慮名 輕安俱行身。 內、外四大是 能造身，自餘根塵名 所造身。 名身、色身者通舉名身 相對 故來。此中意取色身，不取名身，是餘三念住境。 復有差別，謂： 若緣自內定地、輕安俱行色為境，是名於 內身 住循身觀。 若緣自內不定地、麁重俱行色為境，是名於 外身 住循身觀。 若緣他輕安俱行、麁重俱行色為境，是名於 內、外身 住循身觀。 如是，若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。 復有差別，謂： 若緣內能造大種色為境，是名於 內身 住循身觀。 若緣外能造大種色為境，是名於 外身 住循身觀。 若緣依能造大種色所生根境、所攝造色為境，是名於 內、外身 住循身觀。 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。 復有差別，謂： 若緣有識身內色為境，是名於 內身 住循身觀。 若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於 外身 住循身觀。 若緣無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性相似法性、平等法性為境，是名於 內、外身 住循身觀。 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。 復有差別，謂： 若緣自中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於 內身 住循身觀。 若緣他中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於 外身 住循身觀。 若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相相似法性、平等法性為境，是名於 內、外身 住循身觀。 如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應當知即是住循三觀。 如是等類身、受、心、法諸差別門 當知多種，今於此中，且顯少分 諸門差別。
參考資料: 念住經講要, 開印阿闍梨 《念住經》講要（九）寂靜禪林 開印比丘主講 《念住經》講要（十）寂靜禪林 開印比丘主講 (0m0s-36m25s)
