本經世尊說明七種斷除煩惱的方法: 1. 從見斷: 聽聞正法，親近善知識，具足正見，如實知四聖諦，斷身見、戒取、疑，得須陀洹，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 2. 從護斷: 以正思惟守護六根 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)，而不生煩惱、憂慼。 3. 從離斷: 遠離險惡環境及惡知識，惡知識會讓人增加疑惑。 4. 從用斷: 為了安隱無病能夠好好修行而適量使用衣服、飲食、臥具、湯藥，而不是為了滿足慾望、彰顯自我。 5. 從忍斷: 精進修行，安忍於饑渴、寒熱、蠅蚤、風雨、惡聲、病痛。 6. 從除斷: 斷除欲念、恚念、害念。 7. 從思惟斷: 思惟七覺支 (念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)，依遠離、依無欲、依於滅盡，則不生煩惱、憂慼。 中阿含第 10 經 漏盡經 我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。 爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。 云何以知、以見故諸漏得盡耶？ 有正思惟、不正思惟。 若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣； 若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」 然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。 不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。 不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。 不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。 正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。 知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。 有七斷漏、煩惱、憂慼法。 云何為七？ 有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。 云何有漏從見斷耶？ 凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。 多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。 若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。 云何有漏從護斷耶？ 比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。 若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。 如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。 若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。 云何有漏從離斷耶？ 比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。 惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。 惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。 若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。 云何有漏從用斷耶？ 比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。 若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。 若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，得靜坐故也。 若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。 若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。 云何有漏從忍斷耶？ 比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。 比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。 若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。 云何有漏從除斷耶？ 比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離。 若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。 云何有漏從思惟斷耶？ 比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。 若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。 若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 漏盡經第十竟 (千六百二十一字) ### 參考資料 中阿含 第 10 經 漏盡經 中部 2 經 一切煩惱經 Majjhima Nikāya 2. All the Taints 一切漏經注：巴漢校譯與導論 - 香光尼僧團 《一切漏經》比對和要義 《中部尼柯耶》閱讀地圖(菩提比丘): MN 2: Sabbāsava Sutta中部2一切漏經
