抽空協助了無著比丘的著作 "Satipatthana Meditation: A Practice Guide" 的中譯版《念住：禪修指南》第七章 MIND (心) 的校稿。 分享本章令我深受啟發的一些段落： 隨觀心的主旨，在於以這個問題持續進行內在審察：「心是如何的？」 從這個角度來看，無論外面發生了什麼，也就是我們所有的注意力之所在，都變得是次要的。 真正重要的，是心如何作出反應。這是我們需要不斷注意的。 受的具念特別有助於在不善的念頭獲得全部力量之前就認出它們。 在不善的念頭形成的最初階段，這樣的認知讓我們有可能將這些不善的念頭扼殺在萌芽狀態。 ...這使得我們更容易從念頭中走出來，放下它，並改變心的歷程。 需要我們願意正視自己的缺點。 覺察到一個特定的心的狀態生起後，也要覺察它最終的滅去。 這使人明白，生起和滅去是任何心的狀態的本質。 誠實地認知煩惱，理想上不帶著厭惡。 有可能意識到心有煩惱，並微笑著。 當意識到心暫時解脫時，刻意喚起喜悅，將大幅加強心維持在善的領域的傾向。 它還可以提供修行的動力。 ...透過認知心暫時擺脫煩惱的愉悅狀態，我們可以直接體驗到我們修行的目的，而不是停留在抽象的概念上。 可以如此喜悅 當心是解脫的 儘管只是 暫時的。 禪修的結果應該是改善我們本身，我們如何與他人相處，以及我們如何處理外在環境。 這種內在變化，比把壯觀的（禪修）體驗當作我們禪修專業的標記更為重要。 對於這樣的個人轉化特別重要的，是對於仁慈和悲憫素質的一個真正開放的心。 相比於擁有非凡的體驗，這種心的開放是衡量我們修行進展更好的標桿。 在每次正式坐禪前，發願：「願我在解脫道上進步，為了我自己和他人的利益。」 ...若只為了自己的利益而修習，會使我們在困難的時期更難維持修習。 為了清楚認知而使用標籤（標記心的狀態），最好伴隨著單純沉浸在對心的質地的覺察中，品嚐它的狀態和滋味。 念住的心具有明顯的滋味和質地，例如開放、接納、彈性、有活力、集中、清晰和平靜。 穩固地具念在前，是禪修進步的一個不可或缺的條件。 持續的修習，將讓人清楚無誤地了解：心不斷地變化著。 一個特定的心的狀態生起後只會滅去，隨後生起另一個心的狀態。 即使是識知對象的心，也只是一個過程。 雖然我們不能強迫心為我們所欲為，但我們能夠透過培養適當的因緣條件來影響它。 透過隨觀心，可以培養出的洞見觀點，使我們對於無常、苦和無我這三個特性的實際領悟更加完整。 身、受和心，無一例外，都是無常的。 無常的事物無法產生持久的滿足。 這就是苦。 身、受、和心顯然不在我們完全控制的範圍內。 因此，它們必須被視為是沒有自我的。 日常生活中的任何問題或挑戰都可以在四聖諦的幫助解決。 首先，誠實地認識到問題或挑戰的壓力甚至痛苦的層面（第一聖諦）。 然後辨別我們自己的態度、期望或觀點在多大的程度上促成了所經歷的壓力或痛苦（第二聖諦）。 這樣的辨別反過來又使我們很清楚地看到，調整我們的態度、期望或觀點，即使無法消除，也很有可能減輕壓力或痛苦（第三聖諦）。 然後，服用的藥物（第四聖諦）則是對這三個特徵（無常、苦、無我）的洞察。 無論發生什麼，它肯定是無常的，因此它無論如何都是苦的，並且最肯定的是它空無自我。 ...由此產生的正確觀點，可以產生實質性的轉化結果，甚至可以擺脫情況帶來的壓力或痛苦的影響。 正如《法句經》第一句所宣說，心是諸法的先導。 心作為先導的角色，讓穩固地具念於監察我們的心的狀態，變得更加重要。 以這種方式獲得的洞見，會讓我們越來越熟練於無所倚賴，不執取任何事物。
