真正的教養在於自我節制而不去傷害他人、不帶給他人身體或心理的痛苦。 我將從理論面與實踐面進一步地解釋這一點。 教養的相反是粗野。 有教養之處，便沒有粗野。 粗野，指的是應當受譴責的身、口、意行為。 如果一個人的身、口、意行應當受譴責，那麼他就被認為是粗野的。 粗野的人會縱情於暴力的言語或行為，傷害他人。 他以內在的貪瞋癡之火焚燒自己與他人。 由於如此的不善行，他將與真正的教養相互對立。 所以，「真正的教養」意指，身、口、意行在德性上不受責備、純潔、清淨、溫和、有修養、詳和，而且可愛。 就最終極的意思而言，「粗野」意指熾盛的「貪」（rāga）、「瞋」（dosa）、「癡」（moha）煩惱。 煩惱染污可分三種。 第一種是身行、語言上的煩惱。 第二種是心理活動的煩惱。 第三種是潛伏的煩惱。 無論是哪一種，都被視為是粗野的、令人不愉快的、可憎且讓人害怕的。 很重要的是，要對這些煩惱感到「慚、愧」，以使煩惱的力量愈來愈弱，然後個人的身、口、意行才會愈發清淨、有修養而且可愛。 如此，便能以教養取代粗野。 有三種去除粗野的方法。 第一種是「布施」（dāna），也就是給予、付出、分享，或者說，提供別人他們所需要的事物而不期待個人的利益與名聲。 第二種是遠離惡行，或說「持戒」（sīla）。 第三種是可以減少或根除煩惱染污的心性修鍊，亦即「禪修」（bhāvanā）。 在這三種方法之中，佛陀通常會先教導第一種，即布施。 布施意指與他人分享你的財物。 布施之時，你必須捨棄對自身財物的執著。 如此，布施將你從執著裡解放出來。 如果你很自私，你只會將財物用在自己身上，而不會與他人分享。 如果你想要與他人分享，你必須去除自私的心與對於財物的貪愛（lobha），並且培養「無貪」或說「無私」（alobha）。 如此，你的心會變得較純潔、溫和與可愛。 這就是藉由布施來培埴教養的方法。 布施之時，心是純潔、清淨的，那時的身行與語行也是如此。 布施被稱為一種「功德」（puññā），而「功德」的定義是：「因為它淨化個體的生命，所以稱為功德」（attano santānaṃ punātīti puññaṃ）。 基於相同的理由，布施在巴利文也叫作kiriya，意思是應該被做的事。 另外，布施也被稱為vatthu（根基），因為布施的「思」心所（即意願），是快樂與財富的原因。 所以，布施被稱為一種puññakiriyavatthu（福業事、造福的基礎）。 現在，你可以看出布施的功德有多麼美妙了。 布施而不期待個人名聞利養，是純潔、清淨的。 如此純潔的布施能夠助人實現願望。 在此意義上，「功德」（puñña）有了另一層的定義：「它協助圓滿做功德者的願望，所以稱為功德」（kārakassa manorathaṃ pūretīti puññaṃ）。 你並不需要特地去許願，布施自然會圓滿你的願望。 佛陀教導「法」（dhamma）與「律」（vinaya）。 「法」是能夠保證實踐法的人獲得快樂的一種指引。 「律」是淨化或美化個人身行、言語的戒律、規範。 「法」與「律」被稱為sāsana，意思是「教養」（culture），或者說「教養的方法」。 相較於另兩種教養方法（「持戒」與「禪修」），「布施」是基本的教養方法，是佛陀教養方法的起點。 產生布施的「意願」（思心所）在圓滿布施者的心願上，扮演著最關鍵的角色。 能夠圓滿心願的，在於個人的意願。 實踐布施，可謂是在去除不善心，同時是在培養善心。 怎麼說？ 布施之時，無論大施或小施，內心皆有良善的「意圖」，希望他人幸福、快樂。 這樣的意圖，便是能夠驅除瞋怒的「慈」（mettā）。 如此，布施者培養了「無瞋」（adosa），這在與人交往時會顯現為耐心、寬容與無私。 因此，布施者藉由布施的行為，去除瞋心而長養了「慈心」；消除殘酷而培養了「悲心」。 有智慧的人會珍惜那帶有慈（mettā）、悲（karuṇā）、不期待個人名聞利養的純淨布施。 另外，要實踐布施，也需要擁有得以了解純潔的布施會帶來善果的「智慧」（paññā）。 如此，在實踐純淨的布施時，你便是在培養慈、悲以及智慧。 再者，當布施者因為受施者獲得快樂而感到高興時，他也增長了「隨喜」（mudita）。 這時，布施者戰勝了妒嫉、嫉恨與自大。 相信布施的利益而行布施時，便也除去了「疑」。 另外，布施者也帶著「正見」行布施：了知善行帶來善果，惡行帶來惡果。 如此，布施幫助布施者去除種種不善心，同時培育種種的善心。 在從事諸如布施等的任何善行之時，應當要期待在修行上有所增進。 這有助於布施者去除或減少某程度的煩惱染污，同時培養慈、悲、智慧、忍耐與寬恕等良善的心理素質。 如果實踐得正確，布施能夠打開德行的道路，通往更高層次的教法。 若無更上層的教法，人仍然容易因為煩惱而造作惡行。 雖然布施是眾多善行中較小的一種，但是，如果正確地修習布施，它有助於克服熾盛的煩惱染污。 如此高尚的布施，遠離煩惱的引力，從而提升了生命的品質。 現在，我要依據佛陀的教導，說明布施如何助成「持戒」這一更高層次的教養。 布施所需的要件巴利語Dāna通常被譯作布施、給予或分享，它在字面上有三種意思： 可布施之物（dātabbavatthu）、想布施的意願（cetanā）以及布施的行為。 布施之成立需有一些要件：將被布施的物品、布施的意願、不貪愛自身財物、對受施者的慈心與悲心。 若缺少任何一個要件，布施便無法成立。 基本上，如果你不自私、對他人和善，布施的意願（cetanā）會油然生起，你能很容易行布施。 人會由於瞋怒（dosa）而做出殘酷的行為；然而，透過布施，人會自然地長養「慈悲」與「隨喜」之心。 因為有慈悲，便不會造作諸如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等不善的行為。 如此，有系統地修習布施，便能打開德行的道路。 這樣子，便能輕易地進步到「持戒」的修習。 「布施」共分三種： 給予物質，即「財施」（āmisadāna）； 給予安全、保護，即「無畏施」（abhayadāna）； 給予有助於提升生命品質的修行方法，即「法施」（dhammadāna）。 財施 帶著善意施與財物便能成就第一種布施：āmisadāna（財施）。 無畏施 這第二種布施：abhayadāna（無畏施），意思是給予安全。 保護他人免於危難，便能施予他人安全。 人們通常都害怕獨裁者、暴政、盜賊、強匪、暴動者或叛軍、火災、敵人、野獸、毒蛇等等。 甚至會害怕看不見的鬼魅。 如果保護他人免受這些危難，便可說是施與他人安全，行無畏施。 有許多方法可以成就無畏施，例如，幫助人建立好的政府；保護他人免遭搶劫、偷盜；防止火災發生或幫助撲滅火災；預防洪水發生或幫助水災受害者；保護他人遠離敵人與野獸。 人們因為有瞋，所以會做出折磨、傷害乃至殺死他人的惡行。 若能控制住自己的瞋恨，那麼他人便不會受到傷害。 如此，控制住自己的瞋心，也可說是保護他人免受傷害，給予他人安全保護。 人們會害怕被傷害、被愚弄欺騙、強奪財產，乃至害怕被酒醉者騷擾。 如果有人自我節制，遠離這些不善行，他就被視為是在保護他人免於危險，施予他人安全無畏。 這種布施勝過物質的布施許多倍。 因此，布施者應該優先考慮施予他人安全、無畏。 法施 第三種布施是dhammadāna（法施）。 在此dhamma（法）意指能夠提生命品質的引導。 若人實踐法，其身、語、意行將變得純潔、清淨。 法施是施與防非止惡、去除煩惱染污的方法。 「念處禪修」可以帶來淨化自心等七種利益。 因此，教導念處禪修便是法施，因為給與他人指引，為他們說明如何實踐以便能夠獲得念處的七種利益。 在禪修中心，義工們為禪修者打理食物、住宿，讓禪修者能夠好好修行。 在此意義上，義工們也是在實踐法施。 摘自：佛陀的勇士們，班迪達大師 (Sayadaw U Paṇḍitābhivaṃ)，P.19-25
