第 1 經
增壹阿含12品1經: 四念處的修行方式
第 2 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我於是中不見一法速磨滅者，憎嫉梵行。
沒有比憎恨、忌妒更快速損毀清淨的修行的了。
是故，諸比丘！當修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。
慈忍: 慈悲、忍辱。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 3 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現世時，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。
云何為一人？
所謂多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛。
多薩阿竭．阿羅呵．三耶三佛: 佛陀。「多薩阿竭」為「如來」的音譯，「阿羅呵」為「應供」的音譯，「三耶三佛」為「等正覺」的音譯，是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。
是謂一人出現世時，過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。
如是，諸比丘！常當供養如來。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 4 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有瞻視病者，則為瞻視我已；有看病者，則為看我已。
瞻視病者: 慈悲心的實踐。
所以然者，我今躬欲看視疾病。
諸比丘！我不見一人於諸天、世間、沙門、婆羅門施中，最上無過是施。
其行是施，爾乃為施，獲大果報，得大功德，名稱普至，得甘露法味。
所謂如來．至真．等正覺，知施中最上無過是施。
其行是施，爾乃為施，獲大果報，得大功德。
我今因此因緣而作是說：『瞻視病者，則為瞻視我已而無有異，汝等長夜獲大福祐。』如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 5 經
本經世尊說明頭陀行的內容，並鼓勵讚嘆頭陀行，提醒不要毀謗頭陀行。
雖然頭陀行像是獨善其身，但乞食能夠讓其他人有機會布施，且行頭陀行能夠證悟涅槃，因此不要毀謗頭陀行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有歎譽阿練若者，則為歎譽我已。所以然者，我今恒自歎譽阿練若行。其有誹謗阿練若者，則為誹謗我已。
阿練若: 離開聚落，寂靜而適合修行的地方。十二頭陀行之一。
其有歎說乞食，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎說能乞食者。其有謗毀乞食，則為毀我已。
其有歎說獨坐者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說能獨坐者。其有毀獨坐者，則為毀我已。
其有歎譽一坐一食者，則為歎譽我已。所以然者，我恒歎譽一坐一食者。其有毀者，則為毀我已。
一坐一食: 一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。本經中提到「一坐一食」是戒律之一，但現存的出家戒律只要求過午不食，沒有強制要求日中一食，可能佛陀立了此戒後來放寬了規定。
若有歎說坐樹下者，則為歎說我身無異。所以然者，我恒歎譽在樹下者。若有毀彼在樹下者，則為毀我已。
其有歎說露坐者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說露坐者。其有毀辱露坐者，則毀辱我已。
其有歎說空閑處者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說空閑處者。其有毀辱空閑處者，則為毀辱我已。
其有歎說著五納衣者，則為歎說我已。所以者何？我恒歎說著五納衣者。其有毀辱著五納衣者，則為毀辱我已。
五納衣: 撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服，來源包括「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」這五種，也可指「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、牛嚼衣、嬭母棄衣」這五種。又譯作「糞掃衣」。穿五納衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行之一。
其有歎說持三衣者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說持三衣者。其有毀辱持三衣者，則為毀辱我已。
其有歎說在塚間坐者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說在塜間坐者。其有毀辱在塚間坐者，則為毀辱我已。
其有歎一食者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說一食者。其有毀辱一食者，則為毀辱我已。
一食: 一天只吃一餐。
其有歎說日正中食者，則為歎說我已。何以故？我恒歎說正中食者。其有毀辱正中食者，則為毀辱我已。
其有歎說諸頭陀行者，則為歎說我已。所以然者，我恒歎說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。
我今教諸比丘！當如大迦葉所行，無有漏失者。所以然者，迦葉比丘有此諸行。
大迦葉: 比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，第九日即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視大迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「摩訶迦葉」。
是故，諸比丘！所學常當如大迦葉。
如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 6 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者大迦葉住阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀，年高長大。
爾時，尊者大迦葉食後，便詣一樹下禪定。
禪定已，從坐起，整衣服，往至世尊所。
是時，世尊遙見迦葉來，世尊告曰：「善來，迦葉！」
時，迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
世尊告曰：「迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊。
汝今可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
迦葉對曰：「我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。
辟支佛: 沒有老師教導，自己觀因緣而覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「緣覺」、「獨覺」。
然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下，露坐，或空閑處，著五納衣，或持三衣，或在塚間，或時一食，或正中食，或行頭陀。
如今不敢捨本所習，更學餘行。」
世尊告曰：「善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。
所以然者，若，迦葉！此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。
設法在世，益增天道，三惡道便減，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含……，三乘之道，皆存於世。
諸比丘！所學皆當如迦葉所習。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 7 經
本經及以下幾經中，幾位比丘修行得到成就，但因貪著利養而退轉，導致墮至三惡道。
要不時提醒自己，莫忘初心，滅除貪、瞋、癡。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「利養甚重，令人不得至無上正真之道。
利養: 以利益保養身體。
利養源自於貪。
所以然者，諸比丘！彼提婆達兜愚人，取彼王子婆羅留支五百釜食供養。
提婆達兜: 阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。又譯為「提婆達多」、「調達」。
婆羅留支: 阿闍世王之別稱。義譯折指、無指。阿闍世王初生時，相者言凶，其父遂令人從樓上拋下而不死，但斷損一指，故以為名。
設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡。
以婆羅留支王子五百釜食日來供養，是故提婆達兜起五逆惡，身壞命終，生摩訶阿鼻地獄中。
以此方便，當知利養甚重，令人不得至無上正真之道。
若未生利養心不應生，已生當滅之。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 8 經
聞如是：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，提婆達兜壞亂眾僧，壞如來足，教阿闍世取父王殺，復殺羅漢比丘尼，在大眾中而作是說：「何處有惡？惡從何生？誰作此惡當受其報？我亦不作此惡而受其報。」
爾時，有眾多比丘，入羅閱城乞食而聞此語。
提婆達兜愚人在大眾中而作是說：「何處有惡？惡從何生？誰作此惡而受其報？」
爾時，眾多比丘食後攝取衣鉢，以尼師壇著右肩上，便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，眾多比丘白世尊曰：「提婆達兜愚人在大眾中而作是說：『云何為惡無殃，作福無報，無有受善惡之報。』」
爾時，世尊告諸比丘：「有惡、有罪，善惡之行皆有報應。
若彼提婆達兜愚人知有善惡報者，便當枯竭，愁憂不樂，沸血便從面孔出。
以彼提婆達兜不知善惡之報，是故在大眾中而作是說：『無善惡之報，為惡無殃，作善無福。』」
爾時，世尊便說此偈：
「愚者審自明， 為惡為有福；
我今豫了知， 善惡之報應。
豫: 事先。
如是，諸比丘！當遠離惡，為福莫惓。
諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 9 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚重不易，令人不得至無為之處。
所以然者，利養之報，斷入人皮，以斷皮，便斷肉；以斷肉，便斷骨；以斷骨，便徹髓。
智度論五曰：「是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹傷害五穀，利養名聞亦復如是。壞功德苗令不增長，如佛說譬喻。如毛繩縛人斷膚截骨，貪利養人斷功德本，亦復如是。」
諸比丘！當以此方便，知利養甚重。
若未生利養心便不生，已生求令滅之。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第 10 經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處。
所以然者，若彼師利羅比丘不貪利養者，不作爾許無量殺生，身壞命終，生地獄中。」
爾時，世尊便說此偈：
「受人利養重， 壞人清白行；
是故當制心， 莫貪著於味。
師利以得定， 乃至天帝宮；
便於神通退， 墮於屠殺中。
諸比丘！當以此方便，知受人利養甚為不易。
如是，比丘當作是學，未生利養心制令不生，已生此心求方便令滅。
如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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在家居士的理財觀念
