本經說明專注心念，修習八正道 (正見、正知、正業、正命、正方便、正語、正念、正定)，以滅除煩惱、得到大智慧、證得涅槃的次第: 1. 滅除五蓋 (五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱): 貪欲、瞋恚、掉舉、眠睡、疑。 2. 修習四念處 2.1 身念處: 觀身體的各個部位，觀身不淨、無有可貪，觀身之地、水、火、風，觀死屍，觀身與死屍同、無常、無有可貪。 2.2 受念處: 觀樂受、苦受、不苦不樂受；當升起樂、苦、不苦不樂等感受時，能夠覺察到這樣的感受；觀察感受變化無常，感受的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.3 心念處: 當升起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、普遍心、大心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念升起；各種心念止息時，能夠覺察到心念的止息；觀察心念變化無常，心念的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.4 法念處: 修七覺支 (覺悟的七個要素: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)；修初禪、二禪、三禪、四禪；因此能夠斷除雜念，不升起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。
聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證。 所謂當滅五蓋，思惟四意止。 云何名為一入？ 所謂專一心，是謂一入。 云何為道？ 所謂賢聖八品道，一名正見，二名正治，三名正業，四名正命，五名正方便，六名正語，七名正念，八名正定，是謂名道，是謂一入道。 云何當滅五蓋？ 所謂貪欲蓋、瞋恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，是謂當滅五蓋。 // 調戲: 即掉舉，心浮躁而不安。 云何思惟四意止？ 於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。 內觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛。 // 痛痛: 指感受。 // 自娛樂: 保持在一狀態中，又譯為「具足住」。 內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心。 內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。 {身念處} 云何比丘內觀身而自娛樂？ {身分} 於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。 復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。 屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。 如是，諸比丘！當觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。 {四界} 復次，比丘！還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？ 如是，比丘觀此身。 復次，比丘！觀此身，分別諸界，此身有四種，猶如巧能屠牛之士、若屠牛弟子，解牛節解，而自觀見此是腳，此是心，此是節，此是頭。 如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。 如是，比丘觀身而自娛樂。 {身孔} 復次，比丘！觀此身有諸孔，漏出不淨。 猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。 如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。 {死屍} 復次，比丘！觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身體膨脹，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。 若復比丘觀死屍，烏鵲、[至鳥]鳥所見噉食；或為虎狼、狗犬、虫獸之屬所見噉食。... 復次，比丘！觀死屍，或噉半散落在地，臭處不淨。... 復次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。... 復次，比丘！觀死屍筋纏束薪。... 復次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脇骨，或脊骨，或項骨，或髑髏。... 復次，比丘！觀死屍白色、白珂色。... 復次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。 如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常，為分散法。 如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。 {受念處} 云何比丘內觀痛痛？ 於是，比丘得樂痛時，即自覺知我得樂痛；得苦痛時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛時，即自覺知我得不苦不樂痛。 若得食樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知我食不苦不樂痛。 若得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我得不食不苦不樂痛。 如是，比丘內自觀痛。 復次。若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。 若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺知我受苦痛。 若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。 彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。 或復有痛而現在前可知可見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想； 於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。 // 世間想: 世間種種與解脫修學無關的思惟。 如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。 如是，比丘內外觀痛。 {心念處} 云何比丘觀心、心法而自娛樂？ 於是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。 有瞋恚心，便自覺知有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。 有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。 有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。 有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。 // 受入心: 心念處於收攝的狀態。 有亂念心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。 有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。 有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。 有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。 有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。 有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。 未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。 如是，比丘心相觀意止。 觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂。 可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。 如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁；外觀心，內外觀心心意止。 如是，比丘心、心相觀意止。 {法念處} 云何比丘法、法相觀意止？ 於是，比丘修念覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。 修擇法覺意、修精進覺意、修喜覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依觀、依無欲、依滅盡，捨諸惡法。 如是，比丘法、法相觀意止。 復次，比丘！於愛欲解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘！捨有覺、有觀，內發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊二禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘！捨於念，修於護，恒自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三禪。如是，比丘法法相觀意止。 復次，比丘！捨苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪。如是，比丘法、法相觀意止。 彼行習法，行盡法，并行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。 可知可見，除去亂想，無所依猗，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡；梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。 諸比丘！依一入道眾生得清淨，遠愁憂，無復喜想，便逮智慧，得涅槃證。 所謂滅五蓋，修四意止也。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。相關經文
增壹阿含經壹入道品第十二（一） 增壹阿含12品1經[佛光本83經/1法](壹入道品)(莊春江標點) 中部 10 經/念住大經(根本法門品)(莊春江譯) 中阿含第 98 經 從比較的觀點看念住的實修方法, 無著比丘著, 釋心承、劉雅詩、呂文仁譯
