本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。基本的修行方法
中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 觀察此身從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：「此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。」…… 猶如兩邊有[開]口的袋子放置滿滿的種種穀物，即：山米、紅米、綠豆，豌豆，胡麻，白米，有眼的男子倒出它後能觀察：「這些是山米，這些是紅米，這些是綠豆，這些是豌豆，這些是胡麻，這些是白米。」 中阿含 98 經 此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：「我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」 猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。…… 如是……觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 增壹阿含 12 品 1 經 觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。 復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。 屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。…… 當觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。平衡
雜阿含 536 經 於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念、正知。感官吸引的問題
中阿含 203 經 猶如有狗，飢餓羸乏，至屠牛處，彼屠牛師、屠牛弟子淨摘除肉，擲骨與狗。狗得骨已，處處咬嚙，破脣缺齒，或傷咽喉，然狗不得以此除飢。…… 猶去村不遠，有小肉臠，墮在露地，或烏或鴟，持彼肉去，餘烏鴟鳥競而逐之。…… 猶如有人，手把火炬、向風而行。…… 猶去村不遠，有大火坑，滿其中火，而無煙[火*僉]。若有人來，不愚不癡，亦不顛倒，自住本心，自由自在，用樂不用苦，甚憎惡苦，用活不用死，甚憎惡死。……此人寧當入火坑耶？…… 猶去村不遠，有大毒蛇，至惡苦毒，黑色可畏。若有人來，不愚不癡，亦不顛倒，自住本心，自由自在，用樂不用苦，甚憎惡苦，用活不用死，甚憎惡死。……此人寧當以手授與及餘支體，作如是說：「蜇我蜇我耶？」…… 猶如有人，夢得具足五欲自娛，彼若悟已，都不見一。…… 猶如有人假借樂具，或宮殿樓閣，或園觀浴池，或象馬車乘，或繒綿被，或指環、臂釧，或香瓔珞頸鉗，或金寶華鬘，或名衣上服，多人見已，而共歎曰：「如是為善，如是為快。若有財物，應作如是極自娛樂。」其物主者，隨所欲奪，或教人奪，即便自奪，或教人奪，多人見已，而共說曰：「彼假借者，實為欺誑，非是假借。」…… 猶去村不遠，有大果樹，此樹常多有好美果。若有人來，飢餓羸乏，欲得食果，彼作是念：「此樹常多有好美果，我飢羸乏，欲得食果，然此樹下無自落果可得飽食及持歸去，我能緣樹，我今寧可上此樹耶？」念已便上。復有一人來，飢餓羸乏，欲得食果，持極利斧，彼作是念：「此樹常多有好美果，然此樹下無自落果可得飽食及持歸去，我不能緣樹，我今寧可斫倒此樹耶？」即便斫倒。……若樹上人不速來下者，樹倒地時，必折其臂、餘支體耶？更高層次的喜樂
雜阿含 743 經 心與慈俱多修習，於淨最勝。參考資料
[1] 從比較的觀點看念住的實修方法, 無著比丘著, 釋心承、劉雅詩、呂文仁譯
