本文的段落結構是參考無著比丘的著作《從比較的觀點看念住的實修方法》進行編排。基本的修行方法
中部 10 經/念住大經 (莊春江譯) 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：已死一天、已死二天、已死三天，腫脹、青瘀、生膿爛…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：被烏鴉、鷹、禿鷹、蒼鷺、狗、虎、豹、狐狼、各種生出的蟲吞食…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：有血肉、連著筋的骨鎖，……（中略）無肉、沾血、連著筋的骨鎖，……（中略）無血肉、連著筋的骨鎖，……（中略）骨散亂地離散四處：手骨一處，腳骨一處，腳踝骨一處，小腿骨一處，大腿骨一處，腰骨一處，肋骨一處，脊椎骨一處，肩骨一處，頸骨一處，顎骨一處，齒骨一處，頭蓋骨一處…… 如果看見被捨棄在墓地的遺骸：類似螺貝顏色的白骨，……（中略）堆過一年的骨頭，……（中略）腐爛成粉末的骨頭，他就此身聯想：『此身也有這樣的法，將成為這樣，未跨越這樣。』 像這樣，或住於在自己的身上隨觀身，或住於在外部的身上隨觀身，或住於在自己的與外部的身上隨觀身， 或住於在身上隨觀集法，或住於在身上隨觀消散法，或住於在身上隨觀集法與消散法， 或只為了智與持念的程度而『有身體』的念被現起， 並且住於無依止，他在世間中不執取任何事物。…… 這樣住於在身上隨觀身。 中阿含 98 經 觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，烏鴟所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞…… 如本見息道骸骨青色，爛腐食半，骨璅在地…… 如本見息道離皮肉血，唯筋相連…… 如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處…… 如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』 如是……觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。…… 如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。 增壹阿含 12 品 1 經 觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身體膨脹，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。... 觀死屍，烏鵲、[至鳥]鳥所見噉食；或為虎狼、狗犬、虫獸之屬所見噉食。... 觀死屍，或噉半散落在地，臭處不淨。... 觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。... 觀死屍筋纏束薪。... 觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脇骨，或脊骨，或項骨，或髑髏。... 觀死屍白色、白珂色。... 若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。 如是...自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常，為分散法。 如是...內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。身體過患
中阿含 99 經 云何色味？若剎利女、梵志、居士、工師女，年十四五，彼於爾時，美色最妙。若因彼美色、緣彼美色故，生樂生喜，極是色味無復過是，所患甚多。 云何色患？若見彼姝而於後時極大衰老，頭白齒落，背僂腳戾，拄杖而行，盛壯日衰，壽命垂盡，身體震動，諸根毀熟，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？... 復次，若見彼姝疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重苦，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？... 復次，若見彼姝死，或一二日至六七日，烏鴟所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉爛腐壞，於汝等意云何？若本有美色，彼滅生患耶？死隨念
增壹阿含 40.8 經 比丘白佛言：「思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，於如來法中多所饒益，死後無恨。如是，世尊！我思惟死想。」 世尊告曰：「止！止！比丘！此非行死想之行，此名為放逸之法。」... 是時，世尊重告比丘：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫意在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。是故，比丘！當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是，比丘！當知作如是學。」識和無常
雜阿含 290 經 彼心、意、識日夜時刻，須臾不停，種種轉變，異生異滅。 譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。 彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生、異滅。死亡的必然性
中阿含 204 經 我本未覺無上正盡覺時，亦如是念：「我自實病法，無辜求病法，我自實老法、死法...，無辜求〔老法、死法〕...，我今寧可求無病無上安隱涅槃，求無老、無死...無上安隱涅槃耶？」死之現前
雜阿含 1032 經 給孤獨長者身遭苦患 ... 當如是學： 不著 [[ 眼 ]]，不依眼界生貪欲識；不著 [[ 耳、鼻、舌、身 ]]，[[ 意 ]] 亦不著，不依意界生貪欲識。 不著 [[ 色 ]]，不依色界生貪欲識；不著 [[ 聲、香、味、觸、法 ]]，不依法界生貪欲識。 不著於 [[ 地 ]] 界，不依地界生貪欲識；不著於 [[ 水、火、風、空、識 ]] 界，不依識界生貪欲識。 不著 [[ 色 ]] 陰，不依色陰生貪欲識；不著 [[ 受、想、行、識 ]] 陰，不依識陰生貪欲識。 雜阿含 1122 經 若有智慧優婆塞，當詣餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之言：「仁者！汝當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨。」... 「汝顧戀父母不？」彼若有顧戀父母者，當教令捨，當語彼言：「汝顧戀父母得活者，可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？」 「汝於妻子、奴僕、錢財諸物有顧念不？」... 「汝於人間五欲顧念以不？」若言顧念，當為說言：「人間五欲惡露不淨，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。」... 若復彼言心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，歎善隨喜，復語彼言：「天上妙欲無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身勝天五欲。」 若言已捨顧念天欲，顧念有身勝欲，歎善隨喜，當復教言：「有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅、涅槃、出離之樂，汝當捨離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂為上、為勝。」參考資料
[1] 從比較的觀點看念住的實修方法, 無著比丘著, 釋心承、劉雅詩、呂文仁譯
